天下！

全天下？

普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣？

趙無恤這野心太大，南子不由聽得痴了，半響後，只剩下滿眼的崇拜。從兩人初見時起，趙無恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟獨這份傲視天下的宏偉氣魄是無人能比。他要達到的，竟然齊桓、晉文之事，而是成湯、武王那樣的事業！

這世間能成就如此偉業的男子，恐怕獨此一人罷？

南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，南子願盡綿薄之力助之！”

趙無恤扶她起來：“你能幫到我的，在這件事上，也只有你才能幫我！”

那種被信賴，被提攜，被帶著一起邁向偉大事業的感覺湧上心頭，酥酥麻麻的，比起肉體的歡愉更加舒適。甚至有一瞬間，南子恨不得能替眼前的男人去死。

而趙無恤卻有別的心思。

這是公元前五世紀的春秋，不是三百年後的秦掃六合時期，九州大地尚未迎來百家爭鳴，諸神落幕的啟蒙時代還沒滋潤神州，人們也沒被法家徹頭徹尾的無神論狠狠洗刷三觀，甚至連儒家較溫和的”敬鬼神而遠之“也僅有上層知識分子才接受。

所以趙無恤要面對的敵人，不僅是那些強大的邦國政權，還有牢牢紮根於他們土地上，被民眾信之不疑的神祗，尤其是在齊、楚、吳越這幾國……

在政治統一的同時，若能同時實現宗教的統一……

也許二世而亡的悲劇，就不會在下個大一統王朝上演了！

無恤在耳邊輕聲對南子說道：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋國，卻能將天下列國官方信仰、民間鬼神相容幷包的宗教！”

……

“天下諸侯的信仰雖然看似繁雜，區別甚大，但若仔細觀察，就會發現，它們都有某種共性，南子你能看出來麼？”

“若說共性，應當是以敬天法祖為核心，以社稷、日月、山川等崇拜為羽翼，以其他江河鬼神崇拜為補充……”

趙無恤道：“沒錯，南子我再問你，這世上有一個神？還是多個神？“

“單單楚地的神祗就有近百，當然是有許多個神……”看到趙無恤唇角的笑意，南子眼中閃過一絲狡黠，連忙掩著嘴道：“下妾是不是又說錯了？這世上莫非只有一個神？”

趙無恤卻不答。

在世界上，傳統的自然崇拜是一種多神論，承認及崇拜多位神祇，南子所說的列國信仰就是多神論。

然而進入軸心時代後，一神論開始出現，它將“上帝”看做是世界的惟一創造者，並且是仁慈的神聖的至善者，管理並插手人類的活動。

然而趙無恤不打算延續競爭力低下，教派繁雜，無法形成向心力的多神論，也不打算嘗試與先秦中國人精神世界有所衝突的一神論。

他心目中的新宗教是紮根於中國土壤裡的本土宗教，至於她的理論基礎……

“南子你要記住，神沒有多個，也並未唯一，我稱之為泛神論……”

“泛神論？”南子弄了一疊上好的藤皮紙細細記錄下來，對從趙無恤口中蹦出的各種陌生詞彙，她早已習以為常。

君子一定是先知者！她已經在宋國貴族中為趙無恤如此宣揚了，好維繫他們對趙無恤的感恩、崇敬，以及畏懼。

無恤解釋道：“泛神論的意思是，所謂的神，其實就是萬物的本體。宇宙間只有一個長住不變，自有永有，絕對永恆的本質。有限之物，乃出自無限，非由於創造。打個比方，就好比是老子所說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是至上神，殷人稱之為帝，周人稱之為天，吾等姑且稱之為天道罷……”

“天道……”

這並非趙無恤創造的詞，而是早已有之的，是對天地秩序的描述，《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。”《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於夏”。子產曰：“天道遠，人道彌”。

南子細細琢磨著這個詞，感受到了一種永恆和廣闊。

趙無恤繼續講述道：“天道有常，不為堯存，不為桀亡，這就是那個永恆不滅的本質。生成萬物後，天道或化為實體，如大地、山川、江河、禽獸、人類……或化為凌駕眾生的精神意志，昇華於凡間之上，注視著芸芸眾生。”

南子彷彿恍然大悟，“那諸侯民間信奉的，數不清的神祗呢？他們又是從何而來？”

“也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神無真無偉，只有大小之分，均統一於天道，有所別，又無所別。”

“所以無論是齊人的八神主，還是楚人的東皇太一，東君、雲中君，司命，都只是天道的一種形態而已，我稱之為相，天道百相。至於人鬼，則是對天地有大貢獻的凡人死而有靈的產物，其實也是天道秩序下的一部分。”

南子驚訝地注視著自己記述的那些東西：“若是按照君子的說法，這列國信奉的神祗，乃至於天地萬物，居然都被統籌於天道中了？”

“不錯。”趙無恤補充道：“天道無所不統，無所不包，這就是天道的大一統。”

春秋之世，各地方言差距甚大，中原話與吳越話甚至是兩個語系；各國文化開始趨於分化，連字型、服飾也開始相異；根深蒂固的國別鄉黨意識根本無法消弭，“天下定於一”的口號和願望也不夠強烈。

這個時代，在物質層面上的確缺少統一的基礎。