駱永勝要復周禮！

當這句話從駱永勝口中說出來的時候，禮堂內所有人腦子裡都浮現出一個名字。

王莽！

在中國的歷史上，除了周公旦這位周禮的創始人之外，只有王莽一個人是奔著周禮書中所謂的大同小康而奮鬥的君王，這也是為什麼總有人戲謔的將其稱之為穿越者的原因。

但是王莽的結果，青史野史也都記得很詳細。

除了王莽之外，中國還有兩個人曾經舉起過恢復周禮的大旗。

一個是北周太祖宇文泰，不過他的恢復只是畫皮沒有畫骨，僅復設所謂的六官也不叫恢復周禮。

還有一個就是鼎鼎大名的荊公王安石了。

荊公膽子大啊，一個宰相敢去舉周禮的大旗搞變法，荀孟之變中王安石一黨與司馬光一黨的黨爭便展現的淋漓盡致。

在談恢復周禮之前，必須要著重介紹一下荀孟之變，以此來印證和引出周禮的核心思想或者通俗說便是國家價值觀，不然的話很難闡述清楚，大家也未必看得明白。

駱永勝提出的以周禮為核心而制定大楚法典，那麼這裡的意思就很明確，他用到的將會是周禮的核心精神，而不是像宇文泰那般只是恢復西周的官制。

這也是所有人都吃驚的地方。

周禮雖是兩千年的著作，但其核心精神卻是極其超前的。

是後世二十一世紀都還在追求且尚未實現的。

在荀孟之變之前，宋朝計程車大夫官僚系統對皇權起到制度性制約作用，是一個同樣具有制度性專權特點的行使國家權力的系統。

而宋神宗本身是想要脫離出這個與士大夫共天下的政治環境，恢復皇帝專權。

於是有了王安石的那句豪言。

‘天變不足懼、人言不足恤、祖宗之法不可守。’

從這一刻開始，王安石走上了轟轟烈烈的變法道路，但也因此被司馬光一黨所鄙視，將王安石一黨視為心術不正、投機鑽營之輩。

一句話簡單概括，即投機主義思想。

雖然王荊公在這處上有一定汙點，但從其所作《讀孟嘗君傳》中的一些文章可以看出，王安石對個人倫理、政治倫理仍是極重視且對自己有很高標準要求的。

並且王安石希望將對自己的這個標準用到整個國家、用到全天下每一個人身上，於是，他需要一面旗幟。

這面旗幟，就是恢復周禮！

可是，恢復周禮哪裡是那麼容易的。

周禮在對國家的治理中存在一個很高的要求，即制度性專權。

通俗易懂的話來說制度性專權特點，即資源上全面國有化、經濟上由政府進行宏觀調控、丁籍戶口統一管理、行政機關由中央垂直領導。

這四點，在新中國成立以前的四千多年曆史中就從來沒有實現過。