岐伯曰:「人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣;脾調而肝、心、肺、腎、無不順矣。」

雷公曰:「先時以養陰陽，又何可不講乎?」

岐伯曰:「陽根於陰，陰根於陽;養陽則取之陰，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之於預也，何邪能幹乎?閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無它異法也。

雷公曰:「善。」

天老問曰:「陰陽不違背，而人無病。養陰陽之法，止調心腎乎?」

岐伯曰:「《內經》一書，皆養陰養陽之法也。」

天老曰:「陰陽之變遷不常，養陰養陽之法，又烏可執哉?」

岐伯曰:「公言何善乎!奇恆之病，必用奇恆之法療之。預調心腎，養陰陽於無病之時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳!故不宜汗而不汗，所以養陽也;宜汗而汗之，亦所以養陽也。不宜下而不下，所以養陰也;宜下而下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰，專尚補而不尚攻乎?用攻於補之中，正善於攻也。用補於攻之內，正善於補也。攻補兼施，養陽而不損於陰，養陰而不損於陽，庶幾善於養陰陽者乎!」

天老曰:「善。」

陳士鐸《外經微言》曰:「《善養》一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補。

順逆探原篇

伯高太師問於岐伯曰:“天師言顛倒之術，即探陰陽之原，其旨奈何?“岐伯不答。再問，曰:“唯唯“。三問，岐伯嘆曰:“吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也;顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即知陰陽之矣。“

伯高曰:“陰陽不同也，天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉?“

岐伯曰:“知其原亦何異哉!“

伯高曰:“請顯言其原。“

岐伯曰:“五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生於恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生於義也。夫五行之順，相生而生相剋;五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。“

伯高曰:“美哉言乎!然何以順而逆之也?“

岐伯曰:“五行之順，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“

伯高曰:“餘知之矣，陰中有陽，殺之內以求生乎?陽中有陰，生之內以出死乎?餘與帝同遊於無極之野也。“

岐伯曰:“逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎!“

伯高曰:“天師之教我以原者全矣!“

岐伯曰:“未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生;生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎!“

伯高曰:“志之矣，敢忘秘誨哉!“

陳士鐸《外經微言》曰:“伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦生克之門也。今奈何求生於順乎!於順處求生，不若於逆處求生之為得也。“

摺疊編輯本段命根養生篇

伯高太師復問岐伯曰:“養生之道，可得聞乎?“

岐伯曰:“愚何足以知之。“