放下這本道德經，陳逸朝著在周圍不斷的轉著，這裡大部分都是清明兩代的印刻本，並無太多的手抄本，同時裡面也是夾雜著一些民國一些有價值的古籍。

古籍善本一般是指經過嚴格校勘，無錯字缺字的古代書籍，時代下限，大多確定在乾隆六十年以前，乾隆六十年以後的，則要視該文字的價值來看。

之前他在一些城市的古玩城，也是見過不少的古籍善本，但是唐宋元明等明代的古籍書已是鳳毛麟角，難以見到，現在一些正規古玩知所出售的多為清代或者是民國的書籍。

並不是所有的古籍都能稱之為善本，在印刷術產生之前，書籍大多都是手寫本，把原稿或者是別的書籍認真繕寫下來，經過與原文校核無誤，就成為善本。

唐代之後，雕版印刷術出現，書籍開始出現了版本概念，不同版本書籍所收錄的文獻，以及校勘精劣程度各不相同，所以有足本，殘本，精本和劣本之分。

古籍善本的時代下限為乾隆六十年，而古籍的話，一般多為鴉片戰爭開始時的清代末年，在戰爭之前，華夏的歷史算作古代史，戰爭之後，華夏封建社會淪為半殖民地，半封建社會，所以，從這以後的歷史都劃為近代史。

只不過無論是古籍還是善本的時代下限，都是粗條的，哪怕是辛亥革命之後的民國，如果著作內容或者是印刷形式沿襲之前的古籍而未另起爐灶，一般都可以劃做為古籍範圍。

當然，善本的話，就要看是否有名人批校，或者是有著極大學術研究價值的古籍。

對於古籍善本的判斷。也是有著一些規則可以遵循，就是現在通用的三性，九條，三性便是書籍應具備較高的歷史文物性。學術資料性以及藝術代表性。至於九條，大多是對於各代書籍是否能劃為善本的一些評判。一般都是要求流傳較少或者是很少。

道觀之中的藏書，大多都是各種道教經典，除了八種基本經典之外，道教的重要經典非常多。心經，丹經，文集，傳集，可以說種類非常的繁多。

陳逸不由一笑，不說其他隔間裡的藏書，就單單是這一個隔間中的古籍。就足夠他看上幾年或許還無法領會其中的意思。

現在時間尚早，他決定先在這幾個隔間中轉一轉，然後再拿一些書籍回去觀看。

看完了這一個隔間的書架，其大多都是印刻本。其中也不乏一些手抄本，但基本價值也都在十萬以下。

陳逸走出這個隔間，在第五個隔間入口，向看守在這裡的兩名道士出示了一下令牌。

這些道士的資訊，他也曾鑑定過，基本上每一名道士的太極養生功都達到了初級專精等級，而年齡，也多是在三四十歲，恐怕這些道士所練的不僅僅只是龍門太極拳中的綿拳，還有更注重攻擊能力的短拳。

有著這些道士的看守，也是能極大限度的保證這些古籍的安全，以陳逸自己來估算，與這裡隨便一個道士對抗，估計堅持不了一秒，就直接趴下了。

這不僅僅只是身體素質上的差距，還是攻擊招式能力上的差距，他要是打的話，估計也就會揮個拳頭，踢個腳而已。

進入第五個隔間，陳逸隨意一看，面上不禁露出了笑容，這裡竟大多都是明清兩代的手抄本，隨意一看，他便看到了陳邦彥的行書《黃帝陰符經》。

說起陳邦彥，也是一位名人，從小是一名孤兒，由其伯父撫養，卻是高中進士，最後官至禮部侍郎，善書法，行草出入二王深得董其昌筆意，晚年所做，與董其林書法作品比起來，可以以假亂真，書法名聲遠播，許多人都想要得到他的書法作為傳家之寶。

陳逸笑了笑，看著這書法，頓時用了一次臨摹術，這陳邦彥也算是一位書法名家了，能夠感悟其書法中的一些筆意，也是非常有好處的。

他現在的書法尚在學習階段，古代學習書法，幾乎將歷代眾位名家臨摹了一個遍，才能夠有所成就，他自然不會專摹一家之作。

剎那間，看著面前的手抄本，他的心中，不禁浮現出了一些感悟，手指也是不由自主的在虛空划著，在書法作品上，他感受到的大多隻是作品中的技法和筆意，而不會出現太多作者的心中感受。

半晌過後，他緩緩停了下來，笑著點了點頭，這陳邦彥的筆意，確實非常之強，怪不得別人會想要得到其書法作品做為傳家之寶了。