“師父，如實觀照是不是就是說的破相呀？”
“如實觀照是一種融合佛學、道家和瑜伽哲學的精神實踐方法，其核心在於以不執不取的清淨心客觀覺知身心實相。
哲學內涵指；
超越二元對立?，要求破除對我相、人相、眾生相的執著，以無住心觀察緣起性空的本質。《金剛經》強調應無所住而生其心，主張在觀察現象時不陷入存在與虛無的二元對立?。莊子則以心如明鏡為喻，主張不迎不拒地映照萬物本然狀態?。
寓意也是再說，平等性與超功利性；
須在覺察中保持平等心，既不刻意消除煩惱，也不附加價值判斷。
不刻意消除煩惱，就是修行上所說的接納而非對抗。
主張以客觀態度承認煩惱的存在，而非強行壓抑或對抗負麵情緒。這與佛學中煩惱即菩提，還有阿德勒心理學否定心理創傷的理念相通。指煩惱本身是中性的，關鍵在於如何賦予其意義?。
講得就是我教你們的覺察之後，以真理如實觀照，不去攀緣糾纏，不去認同煩惱賦予煩惱意義。而是知道煩惱不是自己，自己如何想就會造成何種答案。
煩惱來時，覺察觀照到，以此作為菩提，也就是明理，心轉念等等的修行。那麼煩惱便不再是煩惱，而是修煉智慧的方式。
反內耗理論強調，過度糾結煩惱會消耗心理資源?。
過去經曆不會直接導致痛苦，真正影響人的是對經曆的主觀解讀。也就是自以為是的認識。
不附加價值判斷是說，正念觀察的中立性。
正念理論強調不評判原則，要求如實地觀察情緒而不貼好壞標簽?。這種態度與佛學三輪體空行為、對象、結果皆不執著）?形成呼應。
三輪體空的意思是；佛法般若思想的核心概念，特指在布施修行中，對施者、受者、施物三者皆體悟其空性的境界?。其本質在於破除對我執法執的分彆，達到無相布施的清淨狀態?。
核心要素為三點，?施者空施空），受者空受空），?施物空物空）。
施者空；
強調施者需了達我身本空，即無實在的能施之我，布施時不存求福報之心，超越對自我功德的執著?。
就是你做好事兒，隻是出於本能，沒有任何權衡利弊的考量，就是沒有對自己啊，想要什麼利弊得失的考量。做就隻是在做。
更無世間那些個二貨之人說的那些；什麼功德積分，什麼靈魂積分，什麼天人積分，小粑粑積分的那些不實之意。
若是那般，便不是真實布施，有求有圖，自私自利的本質並沒有丟棄。
受者空；
既無施者之我，亦無受者之他。故對接受布施者不生傲慢或分彆心，視眾生平等?。
意思是說啊，你既然選擇了做布施這個事情，那就彆覺得自己布施了多高級，多厲害，這個人身上這樣的，那個人身上那樣的，就聽不得佛法了。要麼就不講嘛，講了就彆因彆人高低貴賤，財富多少，位置高低的去分彆。
同樣這裡也不是說，遇見什麼人你都這般，而是指受者，並不是說讓你見啥人都哇啦哇啦的嗷嗷這樣。
施物空；
指一切所施財物、珍寶乃至佛法，皆由因緣和合而生，本性為空；施者不應貪惜施物，受者亦不應執取外相?。
這句話一語雙關。
就是在告訴做布施的人啊，彆管是物質上的布施，還是法上的，不要太過執著。比如你有財富條件，想要去做布施，本來想花五百的，然後到地方有點閒多了，花了二百。不是錢多少的問題，而是看自己心就好，彆執著在這方麵上。有心啊，一塊錢也是，但是彆去即想這般又舍不得那般。
還有就是比如法布施，舍不得將真東西好東西講出來，也一樣犯貪惜。
眾生本就無明，說話還總不把真的東西講出來，不是講一點點這個，就扯一點點那個。真東西一點不講，那是不行滴。
當然了，很多人其實都是不會的原因，也不怪他們不講。還有的人是因為啊，靠這個賺錢某生，所以要賣這些認知。
受者亦不應執取外相?；就是說被施受者，應該透過現象洞察本質，避免因執著外相而遮蔽本心。
要得失從緣，心無增減，即對外境順逆不執取分彆，保持心性清淨?。
血脈論中進一步指出；前佛後佛，以心傳心，不立文字，表明真如本性超越語言相、文字相，需直指內在心性而非外相?。
離一切相即名諸佛，眾生不該執著外相如貪嗔癡、斷常二見）而墮輪回，唯有破除對色、聲、香、味、觸等外相的攀緣，方能證悟涅盤寂靜?。與《金剛經》凡所有相，皆是虛妄相呼應，揭示外相虛妄不實的本質?。
簡單點就是，受者彆貪心不足，欲求不滿，執著於被受什麼，多少得失，貪婪，嗔怨，癡心妄想。簡易為斷掉常規下的二元對立之心。也就是彆在那貪求什麼。
要知道誰對誰好都沒有應該這一說，人家布施你或者說幫助你。你要明白這點。
也不要執著在外在的那些布施上，而是看本質的心，人家的心在乾嘛呢，你要用真心去明白。
以心傳心，就是以真心傳真心，以真心教真心。應摒棄自身那些以往二元對立執著得失利弊之心。
莫要貪取什麼，以免陷入業障迷失。
如瑜伽經所述超功利狀態下觀察客體特性。
這種觀照本質上是如實知見，即照見五蘊皆空的生命實相?。施與受者在進行施受的過程中，兩者皆莫執著於取舍。
講來講去啊，這些東西也全都是做人用的。
是在告訴人，在做任何抉擇之時，都能做到上不怨天下不尤人，己所不欲勿施於人，諸惡莫作眾善奉行這三點。
在做任何行動之時，行之前便不計較得失，行之後也不計較。
隨緣而行。”
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