注意！
若師父本身品行不端如濫用權威、違背倫理），弟子有權保持理性批判，但應以恰當方式表達，而非情緒化不敬。
真正的敬並非盲從，而是以真誠、正直之心對待師道。
尊重師長本質是尊重知識與傳承，這一原則至今仍是個人修養的重要部分。
當不敬出現時，修覺者最大障礙，會出現假覺，猶如真假悟空。
例如；師父以空靈之態持續冥想，修覺者，若用師父所受之法見師父為不敬。覺會瞬間跌落。
其它師父不知，而對為師卻會如此。
不是為嚇唬誰而說。
因；覺隻能覺常人思維活動規律，吾不在常，不在其列。若以常見，即落己幻。
切記以下犯上這個大坑。它彆的作用沒有，隻有丟失本心這一作用。副作用就不說了。
為何會如此？
因吾早已合道，無思亦可言語，似孩童坦直言，見如何便如何。
問汝無惱，斥汝無怒，寒汝無怨。
若覺師問即惱，師斥即怒，師寒即怨。實把己之心神執於相表，自然跌落。
西遊釋厄傳中，假悟空因真悟空一念嗔恨所生，因有二心而分化。
俗話講，自己分不清楚，到底那個是真正的自己，一麵覺得好，一麵也覺得好。
一去看倆悟空行為所做，二則需諦聽與如來分辨。
諦梵語對應概念satya，意為“真實、真理”）
聽梵語?ruti，指聽聞正法）
合義：以契合真理的方式專注聽聞佛法，不散亂、不執著表象。
經典；《金剛經》雲；“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”，需以“諦聽”之心領受。
強調“聞思修”三慧，“諦聽”是第一步，要求弟子在聽聞佛法時：
放下偏見離“我執”）
心不散亂離“昏沉掉舉”）
如器受水以清淨心接納，如《瑜伽師地論》所言“器淨、無漏”）
反例警示：
《楞嚴經》中阿難因“多聞而不諦聽”，終致被摩登伽女幻術所困，喻示聽聞若不契理，則易墮迷惑。
真覺假覺實難分辨，隻有真心顯現，才可認得清晰。真心顯現亦可稱覺，覺知覺性。以覺照見其根源，由何而來，便可讓其顯化本來麵貌。
真悟空一怒，將這一念所滅。重歸正途。
翻譯過來為；一念不明，起嗔怨後，衍生出另一番模樣，這模樣不是真正的自己，看似是自己，實際是自己心中某一念所化，它要占據你，搶奪本該屬於真心的位置。
這個也很像道家的，真假元神。假元神也想占地方，真元神力量不夠就被占。真元神力量夠，就能不受其影響，知道那隻是自我潛意識下的執念所化，從而將其散去。
應對，人有千念，亦有千麵，人心念之變動，猶如無常。它也叫人性無常。實則是念頭無有常定之原因，亦是心魔幻化。不賴己，隻因道心還不夠穩，定需千萬注意。
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