“嘿嘿嘿，世間很多人都講心如鏡，可是我還是不懂為啥如鏡呀。”
“這個很簡單嘛，就是你看見的一切都是你內心的投影，簡易為，你心裡想了什麼你就會看見什麼。
例如；一個跟你很好的人罵了你幾句，你並未當作什麼不好，隻當作是鬨著玩兒的，那麼你就不會生氣。一個長輩罵了你幾句，你當作是關心，那麼這個罵就是關心，也不是罵。
反之，一個陌生人人罵了你，你當作成罵，所以就有了不悅與惱怒，甚至是生氣發火。一個長輩罵了你，你也當成了是罵，沒當作是關心，那麼這個罵也會引起你很反感。
這個就是你心裡有什麼就看見什麼，也就是鏡子照出來了你內心的投影。
但這隻是其一，還有其二，世間隻有其一的認知，幫人轉識成智，卻不知能識轉智後會形成第二種識。
例如二；有些情況下的罵，確實是不是罵，有的是鬨著玩兒，有的是關心。但，同時存在著彆人的罵就是罵，甚至是帶著負麵的東西。這又該如何理解呢？
確實是體會到了彆人的惡意了呀？也不是自己想的，能感覺到彆人惡意的。
所以這就得需要更大的智慧來解釋了。或者叫做世間沒有的智慧，目前來說還沒有的。”
“師父，那應該如何去認識呢？”
“心不生識，自成分彆。
性生心，心生意，意生識，識生法。
心性本一體，明心見性的性，即是心也是性，明的心即是小我二元之心，又是真我本來麵貌。明的是本質，見的也是本質。
簡單講；人修行時，既要以心為鏡去認識自己，同時又要以鏡為心去照見當下。
如你所見一人，他即是你內心投射而出，你認為的樣子。）又是他當下所展現出來的相，你所見。）
與此同時，他的相與內在還有著一定的區彆。如常人，自己所想的自己與真正自己展現出來的自己完全不同，自己卻不知道，沒有這個認識，自己會以為自己展現出來的樣子是自己覺得的樣子。）
所謂的不定義彆人，就是不被自己心中這個鏡子，或者叫做心上所產生的識所蒙蔽，也叫鏡上塵。
這個就涉及到了五蘊，六識。五蘊就是六識，六識就是五蘊。
五蘊為；色，受，想，行，識。
色為形象，簡稱為相。受為情欲，或者叫對外境產生的覺受與情緒反應。想就是意念，行是行為，識則是辨識心靈）。
也叫色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。
色蘊指物質世界的總和，包含：
內色?：眼、耳、鼻、舌、身五根生理器官）。
外色?：色、聲、香、味、觸五境外部感知對象）。
作為存在的基礎物質載體?。
受蘊是對外境產生的感受與情緒反應，分為：
身受?：生理性感受苦受、樂受、舍受）。
心受?：心理性感受憂受、喜受等）
體現為對順逆境的直接情緒體驗?。
想蘊即概念化與認知功能：通過感官接觸外境後形成的形象認知，包括命名，分類等思維活動。
如見到蘋果時認出它是紅色水果的思維過程?。
行蘊指意誌與行為衝動：由受蘊和想蘊引發的心所造作，表現為善、惡、無記三種行為傾向。
如因憤怒產生攻擊衝動的心理活動?等。
識蘊是意識與認知主體：八識係統中；眼識至阿賴耶識）功能是為了“了彆”外境。
如眼識辨識顏色、耳識識彆聲音的認知作用?。
五蘊相互依存，共同構成我的假象。
這個認知架構，是通過分析五蘊的無常性，破除對恒常自我的執著?。
同時，佛學文化又提出了六塵的概念，即色、聲、香、味、觸、法這六種外境。
當這些外境與我們的眼、耳、鼻、舌、身、意相接觸時，會使原本清淨的心靈受到染汙。
簡易為；眼中所見，耳朵所聽，舌頭所嘗，身體所觸，心中所想。
就是你看見的在心中所產生的想法，那個認識，分彆。耳朵所聽見的所產生的，舌頭嘗到的，身體碰到的，心中想到的。
為何為塵，又為何為染呢？
舉例；你我從不同方向去看同一個魔方，魔方是同一個魔方，但我們看到的顏色不一樣，因識的功能，或者叫辨彆的功能。
所以我說魔方是白色的，你說的綠色的。這會兒來了一個人說是橙色的，又來了一個說是藍色的。
這是為何？因為我們從不同的角度看待同一物品時，所產生的識，或者叫分彆功能得到的答案不同。自然看不到魔方的全貌。
所以我們都對，也都錯了。
怎樣才能看見全貌呢？那就是去我執，去掉以我們這個人個人視角所見的執著，聽聽不同方向的答案時，甚至是切換角度去看待，那麼就會看到更多的麵。
如果站在高處去觀看全局呢？就是從這個我，我們個體認知的角度中出來，出來後，就是所謂的站在高處往下看。
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你可以理解為，不以我，我這個人的認知，認識，單獨一麵的去看待問題。所以修道之人，最次最次都得學會矛盾兼容，或者叫陰陽同體合一，於此同時，又能夠站在矛盾中間，圓融且包容這樣矛盾的認識。
提升維度講；你所見的當下，即是你心中鏡上之塵，也是你當下所見，所分彆的認識。
往後延伸就會有些複雜。就是說；我們的識，既會幫我們分彆與認識，同時又會蒙蔽我們的自然本心。
按照道的規律角度而言；心識既一也二。因人得有心，才能有識。