“師父，還請您再幫我開示開示善良這兩個字的含義。”
“為啥突然要問這個呢？”
“因為我感覺好像之前的我對善良這兩個字的理解與真正的善良偏差很大很大。”
“哈哈哈，好吧。”
“嘻嘻嘻，謝謝師父。”
“善良啊，善：代表善於，善用。良：指良心，良知。
善於用良知行為之人才叫善良。
意思是；擅長持續在良性知見下的自己，也叫格物致知。
幾句話善良的含義基本就說完了，要是為了更好去理解，說的細致一些的話；
那麼為師說的善良，指：已經超越了簡單的做好事或心腸好。是一種穩定的，發自內心的品質和選擇。
而擅長是說：不是一種偶爾的衝動或被迫的行為，是熟練的，有意識的，遊刃有餘的能力，就像工匠擅長他的手藝，司機擅長他的開車，一個真正善良的人，也擅長於行善。
這裡的有意識，不是指常人那種為了善良而善良，為了行善而行善。
是一種本能下自主的行為，但這種行為並非無腦行為，也並非刻意行為，它驅動於本能，在有意識下本能的天性行為。
【對己的善要從心上起，對外的善要從行上為。】
【百善孝為先，論心不論跡。為善行為先，論跡也論心。】
真正的善良，是將良性知見化於本能。
良性知見；
知見：指的是一個人的認知、見解和世界觀。運行係統。）
良性：則意味著這個認知體係是積極的、建設性的、向善的。不是不變，而會以不變的真心，持續的調整，也叫修正，所以積極建設。）
結合起來說，良性知見就是自己有一個穩固的、正確的、以善為根基的價值觀和人生觀。它基於對世界，人性，和因果的深刻理解。
這裡的自己：指，善良不是做給彆人看的，它是一種內在自覺的，修養和人格的完成。
所以真正的善良，是由內而外、自然而然地展現出的一種熟練的、自覺的生命狀態。它是真我在最通達，最光明的心智下的最佳表現。
於儒家所說的從心所欲不逾矩是一樣的。
當善良成為你的本能，而你的本能又完全符合最高的道德準則時，你就擅長了善良。
與傳統觀念的對比；
普通的善良：可能源於同情，義務，社會壓力，有時甚至會伴隨著糾結和委屈比如：老好人）。常常稱為道德綁架。
師父說的善良：源於智慧和力量。看得清，想得透，行善時內心是通透的，喜悅的，堅定的，沒有內耗。強大，持久，隨心快樂。它是：【道而有德，德而行道。】
與世俗間很多人為了道德而行善的區彆在於，個體本身就是德道一體，或則可以說是道德本身，不拘形於外物，自然而然流露。
這是一條漫長的修養之路。
格物致知；
格：本義為“至、來”，引申為“探究、窮儘”。含有親自抵達、深入剖析之意。
物：指一切事物，既包括外在的客觀事物草木、器物、事件），也包括內在的心理活動念頭、情感、欲望）。
致：推及、達到、獲取。
知：知識、智慧，特彆是對事物本質和根本規律的認識。通過深入探究萬事萬物，從而獲得其內在的本質與規律。
這個深入探究萬事萬物，區彆於世人的見到什麼好奇什麼，見到什麼受什麼影響去胡思亂想。
它說的是自己內心能夠從萬事萬物中通達，見到本質規律的運行方式。
古之欲明，明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
格物致知是基石。沒有對世界和自我的真切認知，內心的意念就無法真誠誠意）；意念不真誠，心念就無法端正正心）；心念不端正，自身的修養就無從談起修身），後續的一切更高目標也就成了空中樓閣。
從知識到良知，格物致知包含兩個層麵，由外而內，最終統一；
一：對客觀世界的認知即物理）；
這是科學精神的雛形。比如，要了解竹子，就去觀察它的生長、剖析它的結構。朱熹將此解釋為即物而窮其理，認為天下萬物皆有其理。通過格物，積累多了，便能豁然貫通，領悟那終極的天理。
萬物皆有其理，這個理就是為師教的，道用言語形容出來叫理，指運行規律。）
二：對內在心性的覺知即性理）；
這是儒家更核心的追求。王陽明早年“格竹子”的故事，正是對此的反思。他麵對竹子苦思數日而病倒，未能“格”出竹子的道理，由此他悟到：“天下之物本無可格者，其格物之功，隻在身心上做。”
王陽明將“格”解釋為“正”，即“糾正”；“物”解釋為“事”，即意念發動所指向的一切行為。因此，“格物”就是端正自己的念頭和行為，使其歸於正途。
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這兩點說的是內外合一，為師總在教的覺知，內觀術，內觀己心。覺顯，外觀術，外覺己行。）
世間人都在找明心見性，卻不知道明心見性並不是一個可以找到的終點，它是一種持續的過程。
正如當下覺得自己是明心見性的，那就是了嘛？並不是的呀，持續的明心才能持續的見性。所以世間很多人說自己明心見性了，自己覺醒了，其實都是假的，還是在她自己以為的認知牢籠之中。
無常從未停下，明心又怎會停。
持續的明心，才可持續見性。
所以修到之後才實無可修。