【＃古代有人提出廢除君主製嗎？＃】
【黃宗羲和他的理論本來不出名，但隨著千禧年左右的網文熱潮，被很多作者寫過，現在越來越多的普通人知道。
所以，今天講個冷門的——宋末元初的異端分子鄧牧。
他在著作《伯牙琴》中批判君權神授，反對君主專政，提倡一個人人平等、沒有特權的理想社會，是明末黃宗羲等人啟蒙思想的重要來源。
事實上，對於君主專製的質疑從晉代就開始了。
當時阮籍寫了《大人先生傳》，鮑敬言寫了《無君論》，都抨擊“君權神授”的理論，認為君主製的本質就是恃強淩弱，是“肆酷恣欲，屠割天下”。
他們主張“無君”，阮籍說“無君而庶物定，無臣而萬事理”，鮑敬言則說“古者無君，勝於今世”。
不過，他們的意思是徹底不要皇帝，類似現代的無政府主義，和鄧牧、黃宗羲的觀點有差異。
後者隻是反對帝製，國家的領導者還是要的，但那個人並非“帝”，隻是最高公務員。
鄧牧，字牧心，錢塘人，終身不仕、不娶，自號“三教外人”。
這名號一望而知，是個跳出“儒釋道”之外的三無人員。
章培恒《中國文學史》裡，說他是“反理學、佛學、道學”的異端。
無論當時還是後世，知道鄧牧的人都不多，認同他那些離經叛道觀點的人就更少。
他自己也明白這一點，所以把書取名為《伯牙琴》，就是“知音難覓”的意思。
他在自序中說：“伯牙雖善琴者，鐘子期死，終身不複鼓，知琴難也。”
不過，鄧牧並不灰心，他覺得再過三千年，肯定能有人理解自己。
所以，哪怕這輩子沒人欣賞，也要把自己的觀點寫下來。
在《君道》中，他說君主並不神聖，沒有三頭六臂，不過凡人一個，誰都可以當。
他還說，君主並不強大。
相反，他們就像懷金過市的小兒，整天惴惴不安，日夜擔憂自己的安危，害怕有人起來造反。
可越是竭力穩固皇位，他們就越是把自己推向孤家寡人的境地。
所以，君主一麵巧取豪奪，一麵又想長治久安，無異癡人說夢。
另外，君王手下的官吏也是一群豺狼虎豹。
在《吏道》篇中，鄧牧把官員比喻成土匪強盜。
“日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？”
不，官員們毫無顧忌的搜刮，如同碩鼠，比土匪還惡劣。
這話不禁讓人想到魯迅先生後來說過的：“賊來如梳，兵來如篦，官來如剃”。
鄧牧把暴君、酷吏都罵了，還不罷休，又繞著彎子、換著法子地罵。
唐代的柳宗元寫過“三戒”，把達官貴人、宵小之輩比喻成“臨江之麋、黔地之驢、永州之鼠”。
鄧牧便效仿柳河東寫下《二戒》,分彆叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一層樓，直接把皇帝比成了“狗”和“鬼”。
《越人遇狗》，講越人遇到一隻自稱能幫自己打獵的狗，帶回家後以禮相待。
慢慢的，狗的貪欲越來越大，甚至把獵物都吃了。
當越人不願再滿足它，狗就怒而把越人咬死。
《楚佞鬼》的故事更加直白。
說有隻鬼來到楚地，騙百姓說，自己是天帝派來治理地方的，你們要好好服侍我。
百姓信以為真，於是給它建了廟，每天跪著進獻食物。
又有一群市井無賴，依附於鬼，作威作福，漸漸被鬼氣所侵，也變成妖魔鬼怪，對不服從自己的人百般殘害。
一句話，在鄧牧眼中，所謂的“君權神授”不過是鬼話連篇，至於皇帝和官吏，那簡直是群魔亂舞了。
這種觀念被明末的啟蒙思想家所繼承。
比如唐甄，他的《潛書》裡有一篇《室語》，借著和妻妾、女兒同桌吃魚的機會，大談政治主張，開篇就發驚人之語：
“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”
鄧牧的政治理想，大概是一個類似於烏托邦那樣的理想國。
在這個和諧社會中，“君”隻作為公共事務的管理者而存在，沒有特權。
也就是說，“君”是為民辦事、興利除害的服務者，而不是貪得無厭的剝奪者，用今天的話講，就是“公仆”，這一點和黃宗羲的看法一致。
因為“君”是百姓推舉出來的，所以彼此地位平等，沒有高低貴賤。
“位未尊、分未嚴。”
而百姓們之所以擁戴他，是想讓他好好為百姓服務，以免“君”覺得做皇帝太辛苦，哪天不想乾直接溜號了……
官吏嘛，也是要有的，總不能讓皇帝一個人乾活，所以得有一群人協助他管事。
“官吏”的人數不用很多，但既要有才能，又要有天下為公的精神，所謂“有才有賢”。
又因為當官是個苦差事，所以要“求之切切然”，就怕沒人願意乾活。
雖然鄧牧提出的理想國屬於“空想社會”，可有一點倒沒有說錯，隻過了四百多年，他的鐘子期——黃宗羲就出現了。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
清末，鄧實等人成立了國學保存會編輯出版《國粹叢書》，專門搶整理清代禁毀的書籍，其中就收錄了《伯牙琴》。