“謝謝！”
李奕微微一笑，捧著典藏版【太清神鑒】，愛不釋手地翻閱起來。
他一邊翻看，一邊用神念掃描，先將書中的內容全部記住，儲存在腦海中的知識寶庫，再慢慢研究。
書中記載，在華夏傳統文化史中，術數是一種值得重視的文化現象。
就大處而論，術數不僅與華夏文明的起源，有著千絲萬縷的聯係，而且與華夏曆史的發展，朝代的更替，社會的變化，也有著直接或間接的聯係。
如史籍所載的黃帝戰蚩尤、劉邦斬蛇起義、朱棣定都燕京等，都與術數密切相關。
就小處而論，術數與人們的文化生活，息息相關。
如看天氣陰晴用占星術，定婚姻嫁娶吉日要用擇吉術，建築房屋要用堪輿術，給人取名要用五行術，論人之富貴壽夭要用相術等。
術數不僅滲透到人們日常文化生活的各個方麵，還深入到了人們的文化意識之中。
相術是術數的一種，有著十分悠久的曆史。
現代科學對於人的形相與性格、疾病等，進行多方麵的研究，證明了華夏傳統相術文化所固有的價值。
收錄於【四庫全書】子部的術數類中的【太清神鑒】，被公認為華夏傳統相術學的集大成之作。
相術不同於流弊甚大的占卜、巫蠱或符應，它的理論源於古代的陰陽、五行、天人合一等樸素的唯物主義思想。
華夏古代相術理論認為，人與自然宇宙、社會事物，是一種對應同構的關係，二者同源同理，同步消長，共同構成一個有機聯係的整體。
其根源於天人合一的理論，顯而易見。
另外，相術以華夏傳統醫學為基礎，根據陰陽、五行學說，結合人的形相、氣色的好壞，來測斷疾病，並據此進行吉凶和富貴貧賤的推斷。
實踐證明，根據人的氣色，是可以診斷相應的病源，從而治療人體疾病的。
【太清神鑒】這部書，綱目分明，結構清楚，先總論，後分論，每篇又詳分若乾條目。
作者重視陰陽賦形、天地造化、五行生克之理，相法則重骨法、氣色、精神。
書中有論，有歌，便於理解掌握，在我國相學發展史上具有重要影響，可以為研究傳統文化提供參考。
【太清神鑒】從手紋、麵相、骨骼等方麵，都進行了詳細的分析，還有一些其他相書，所沒有涉及的內容，如：臥姿、吃相、眼神、語音調和腳步的急緩等。
李奕研究【太清神鑒】，並不是為了宣揚相術學中的宿命論等糟粕思想，而是考慮到相術在華夏傳統文化傳承中，曾占據過的重要地位。
以【太清神鑒】為代表的曆史古籍，都是古人留給我們的寶貴文化遺產。
現在他翻閱的，就是以【四庫全書】文淵閣本中的【太清神鑒】作為底本，結合其它不同版本，對全書進行精心點校，是最權威的版本。
………………
四庫全書，是華夏曆史上最龐大的一部官修百科叢書。
清乾隆年間，經過翰林院紀曉嵐、戴震、姚鼐等400餘位名人學士，曆時十載，精心甄選與編訂而成。
全套叢書，卷帙浩繁，分為經、史、子、集四部，彙集了從先秦到清代前期的重要典籍，共收錄圖書3503種。
基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、醫等幾乎所有學科的源頭和血脈，也開創了華夏書目學之先河。
它是中華傳統文化最豐富、最完備的集大成之作，具有無與倫比的文獻價值、史料價值、文物價值與版本價值。
“四庫”之名，源於初唐。
初唐官方藏書，分為經、史、子、集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。
承唐之傳統，【四庫全書】同樣分為經、史、子、集四部，每部之下都有不同的類彆，每類之下再有“屬”，共計44類66屬。
它基本上囊括了，當時社會上流布的各種典籍與著述，被視為古代圖書乃至傳統文化的總彙。
成書之後，四庫全書被作為國家正統、民族根基的象征。
它也成為華夏乃至東方讀書人，安身立命、夢寐以求的圭臬，以及後代王朝維係統治、宏揚大業的“傳國之寶”。
………………
在【太清神鑒】的序言中提到，自古以來，人們就認為，至高無上的神，是沒有具體形態的，通過創造萬物，來體現自己的存在。
同樣地，至高無上的道理，也沒有固定的方式，但它推動著萬物運轉，發揮著無窮的作用。
在宇宙混沌未分的時候，一切都沉浸在一種純粹的氣態之中，隨著太極的分化，天、地、人三才各自定位，形成現在的世界。
陰陽二氣沒有偏見，順應萬物的生長規律來滋養萬物。
天地也不刻意作為，而是輔助萬物的本性，使其成熟。
人類生活在天地之間，雖然稟受了五行金、木、水、火、土）的精華，成為萬物中的佼佼者，但在人類還未成形的時候，就已帶著美惡、吉凶的潛能。