1004章：工部造尺至元四十六年春虎形量天尺形製設計與漢地草原元素融合）至元四十六年春正月廿六?中都工部工坊工部檔案房耶律楚材書房中都北境林場）
工部尚書王顯在工坊召集“漢匠、草原銅工、檔案吏”，鋪開《量天尺設計任務書》——蕭虎定策後，“量天尺”已非單純丈量工具，而是“元廷統禦草原的治世信物”：需兼顧漢地“精準度量”的實務屬性，與草原“紋飾認權威”的文化認知，讓漢官用得順手、草原部落看得認同。這場設計，從一開始便承載著“工具功能”與“治理象征”的雙重使命。
王顯率先提及前番草原丈量的困境——至元四十五年秋，元廷派草原吏員用“部落舊木尺”核查馬群，因“舊尺無統一標準每部一尺長短不一）”，阿裡不哥部借機“將三尺報作兩尺”，隱瞞超限馬群千匹。他取來那把舊木尺，尺身開裂、刻度模糊，“你們看，這般混亂的量器，怎能查清草場？此次造尺，首要是‘統一標準’，漢地官尺的精度，必須用上。”漢匠李泉江南木作世家，曾造平江府官尺）點頭：“漢地官尺每尺合三十一寸六分八厘，誤差不超一分，用這標準，諸王再難瞞報。”
耶律楚材派弟子趙良弼送來《草原紋飾參考圖》，圖上標注“虎首、牧草、哈達”等草原常見紋飾，附言“量天尺需有元廷標識，讓部落見尺如見中央”。王顯指著圖中虎首：“蕭將軍常以虎為治世象征，尺首雕虎首，既顯元廷威嚴，又合草原‘敬力’傳統；再刻‘蕭’字，代表將軍親驗，諸王不敢輕慢。”草原銅工帖木格弘吉剌部銅匠，擅長雕草原紋飾）補充：“草原人認紋飾不認字，虎首要雕得凶，讓部落見了便知是‘大朝元廷）之物’。”
李衡派來的漢官代表周彬，帶來“漢官草原實操反饋”——漢官習慣“按刻度算距離”，草原吏員則“憑紋飾記位置”。王顯據此定“雙麵設計”：正麵刻漢地刻度從一寸到一丈，每寸標漢文），背麵刻草原紋飾每三裡刻一叢牧草，對應“可養馬一匹”），“漢官看正麵算尺寸，草原吏員看背麵認段落，兩不耽誤。”周彬道：“如此一來，丈量時無需反複翻譯，效率能提一倍。”
北境林場主事張木送來三種木材樣本——榆木、鬆木、樺木。王顯讓工匠們做“耐候測試”：將三種木材置於“零下十度的冰窖”一日，鬆木開裂、樺木變形，唯有榆木“紋理緊實，無絲毫損壞”。張木解釋：“北境榆木生長慢，木質堅硬，還耐蟲蛀，草原冬季寒冷、夏季乾燥，唯有此木能經得住。”李泉用指甲劃榆木樣本，僅留下淺痕：“就用榆木，做出來的尺身紮實，能用十年以上。”
王顯最終選定“三十名漢匠+十名草原銅工”的團隊——漢匠選“有官尺打造經驗者”，如李泉造過二十副江南官尺）、王石擅長刻度刻畫）；草原銅工選“懂紋飾寓意者”，如帖木格曾為弘吉剌部領主雕過虎首佩飾）、博爾濟會用草原銅料嵌紋飾）。他強調：“漢匠保精度，銅工保紋飾，缺了哪方都不行；往後每日辰時開工，酉時議事，有分歧當場解決。”工匠們齊聲應諾，工坊內的鋸木聲、敲銅聲，當日便響了起來。
虎形量天尺的形製基礎，源於元代漢地成熟的“官尺體係”，但非簡單照搬——工部團隊針對草原“無平整地麵、多風多塵”的環境，對尺身長度、刻度間距、握感設計做了針對性改良，讓漢地的“精準”與草原的“實用”完美結合。
李泉取來“至元四十年工部造官尺”，尺身榆木所製，長一尺三十一寸六分八厘），正麵刻“工部監造”四字，背麵刻刻度，每寸之間有“分”的細痕。他對工匠們道：“量天尺要量三裡草場，需一丈長十尺），才能少些丈量次數；刻度按官尺標準，每寸刻漢文‘一’‘二’……，每尺刻‘壹尺’‘貳尺’，清晰易認。”王石補充：“刻刻度要用‘細鑿’，每痕深半分，既防磨損，又能看清——江南官尺用這方法，十年刻度仍清晰。”
帖木格提出疑慮：“一丈長的尺，草原多風，單手難握，易晃錯刻度。”李泉當場演示：取來一丈長的榆木坯，雙手握尺兩端，“其實可雙手持尺，前端抵界碑，後端用石灰做標記，比短尺少挪九次，反而快；再在尺身中間刻‘握痕’凹進去一寸），雙手握在這裡，穩得很。”他讓工匠們試握，帖木格握後點頭：“這般設計，確不晃了，還省力。”王顯遂定“尺長一丈、中間設握痕”的規格。
針對草原“光線強夏季日照足）、多沙塵”的環境，李泉建議“刻度內填墨”——用“鬆煙墨混合桐油”，填入刻度凹槽，“墨油滲入木縫，不怕沙塵磨掉，陽光再強也能看清刻度”。他取來一小塊榆木，刻上一寸刻度，填墨後用布擦拭，刻度仍黑亮清晰。王顯道：“就這麼辦，還要在每三尺處刻‘叁尺’大字，用紅漆填，對應‘可養馬一匹’，漢官一眼便知該在哪做標記。”
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張木提醒“草原多碎石，尺身易磕碰”，李泉便設計“尺首尺尾包銅”——用帖木格帶來的草原黃銅，打造“一寸長的銅套”，套在尺首尺尾，“銅套比木頭硬，磕碰時先傷銅，不傷尺身刻度”。帖木格補充：“銅套上可雕‘小牧草紋’，既防損，又好看，草原人見了也親切。”王顯讚同：“細節處見用心，銅套紋飾要淺，彆搶了尺首虎首的風頭。”
為避免“長途運輸後尺身變形”，李泉在尺身內部“嵌細銅絲”——從尺首到尺尾，沿刻度線嵌一根細銅絲，“銅絲熱脹冷縮係數與榆木相近，若尺身變形，銅絲會凸起，一眼便能看出，可及時校準”。他取來一段嵌銅絲的木尺，用火烤後，銅絲果然微凸，“這般設計，漢官在草原可自行檢查尺的精度，不用每次都回中都校準”。王顯讚道：“李匠師考慮周全，這銅絲，便是量天尺的‘良心線’。”
草原紋飾的選擇，絕非單純裝飾——工部團隊篩選的“虎首、牧草、銅嵌”等元素，既貼合草原部落的文化認知虎為力量、牧草為生計），又承擔著“標識功能段落、強化元廷權威”的實用作用，讓紋飾成為“會說話的治理符號”。
帖木格主導虎首雕刻設計，他帶來“弘吉剌部虎首佩飾”作參考，佩飾上的虎首“目圓、牙露、耳立”，是草原人眼中“百獸之王”的模樣。“虎首要雕得大，占尺首三寸空間，耳朵要立起來，眼睛用黃銅嵌，夜裡反光，更顯凶；嘴巴銜‘量’字玉墜，玉墜用和田玉，草原人認玉，知是貴重之物。”他用炭筆在木坯上畫草圖，虎首怒目圓睜，王顯看後道：“就按這圖雕，要讓諸王見了虎首，便知這尺是元廷所造，不敢私改刻度。”
趙良弼帶來耶律楚材的建議：“每三裡刻一叢牧草，對應‘可養馬一匹’，讓草原吏員‘見草便知養馬數’。”帖木格據此設計“三葉草紋”——每叢牧草刻三葉，葉尖朝尺尾，“草原人看慣了牧草，三葉好認，不會與其他紋飾混；每叢間距三尺，正好對應‘三裡草場’。”李泉補充：“牧草紋刻在背麵，與正麵‘三尺’刻度對齊，漢官算到三尺，草原吏員便指牧草紋，雙方一看便懂。”工匠們試刻一叢，三葉片脈清晰，果然醒目。
帖木格擅長“草原銅嵌法”——將黃銅熔化後，倒入刻好的紋飾凹槽，冷卻後打磨平整，比漢地“漆繪”更耐磨損。他演示給漢匠看：先在木坯上刻好虎首凹槽，倒入熔化的黃銅溫度控製在一千度，避免燒黑木坯），待銅冷卻後，用細砂打磨，虎首瞬間“立體發亮”。李泉歎道：“這般工藝，比漢地漆繪耐用，草原風沙大，銅嵌紋飾能保十年不褪。”王顯遂定“虎首、牧草紋均用銅嵌”，銅料從草原弘吉剌部調運，確保“紋飾色質與草原器物一致”。
哈達紋的隱性認同設計：帖木格提議在“尺身兩側刻淺哈達紋”——哈達是草原“禮敬”的象征，刻淺紋既不影響握感，又能讓部落“見紋知禮”。“哈達紋刻一寸長，每寸刻一道，像給尺係了哈達，草原人見了會覺得‘大朝懂咱們的規矩’，配合度會高些。”王顯讓他試刻，淺紋若隱若現，握在手中毫無硌感，“這是巧思，既顯尊重，又不張揚，就這麼定。”
王顯請帖木兒派來的博爾濟長老“驗看紋飾草圖”，長老見虎首便道：“這是‘大朝虎’，草原人見了會敬畏；牧草紋是咱們的生計，刻在尺上，說明大朝懂草原；哈達紋顯尊重，好！”他還建議“虎首眼窩填黑石”，“黑石在草原是‘神石’，填在虎眼，更顯神聖。”王顯采納，讓帖木格找來北境黑石，嵌在虎首眼窩，果然比黃銅更顯威嚴。這場驗證，讓紋飾設計既合文化傳統，又獲部落認同。
漢匠精於“形製精準、刻度細作”，草原銅工長於“紋飾生動、工藝耐候”，初遇時因“技藝習慣不同”多有分歧，但在“造好量天尺”的共同目標下，雙方逐漸磨合出“漢匠定形、銅工飾紋、協同核驗”的協作模式，讓漢地技藝與草原工藝真正融為一體。
工匠們首次協作試刻——李泉按漢地技法，用“直角尺”畫刻度線，線條筆直卻顯生硬；帖木格按草原手法，雕虎首時“憑感覺下刀”，虎首比例失衡。李泉皺眉：“刻度線要直，不然量不準；”帖木格也不服：“虎首要活，太規整像木頭疙瘩。”王顯見狀，讓兩人“互換操作”：李泉雕虎首，帖木格畫刻度，結果李泉雕的虎首“呆板”，帖木格畫的刻度“歪斜”。兩人相視一笑，才知“各有專長，需互相配合”。
李泉定“先定尺形、再刻紋飾”的流程——漢匠先將榆木坯“鋸成一丈長、三寸寬、一寸厚”，打磨光滑後，用直角尺畫好刻度線；再由草原銅工“按線刻紋飾”，確保紋飾不遮擋刻度。試造第一把尺時，帖木格雕牧草紋時“偏了半寸”，遮住了“三尺”刻度，李泉便教他“用‘對針法’——在刻度線兩端紮針，拉棉線對齊，再沿棉線刻紋飾”。帖木格學會後，後續雕刻“分毫不差”，他道：“漢匠的法子準，草原的手法活，合在一起才好。”
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漢匠不熟悉“銅嵌火候”，常把木坯燒黑；草原銅工不懂“刻度深度”，常刻得過深導致尺身開裂。王顯遂定“分工核驗”：帖木格教漢匠“銅嵌火候控製”黃銅熔化後，待表麵起白霜再倒），李泉教銅工“刻度深度標準”半分深，用“深度尺”比對）。漢匠王石按帖木格的法子嵌銅，果然不燒黑木坯；帖木格按李泉的標準刻刻度，尺身也不再開裂。王石感慨：“草原銅工的火候手藝，咱們學不來；咱們的刻度標準，他們也得學，缺了誰都不行。”
工匠團隊中，漢匠多不懂蒙古語，草原銅工多不懂漢文，初時靠“手勢比劃”溝通。王顯便讓趙良弼“每日晨教半個時辰雙語”：教漢匠說“虎首”巴圖）、“牧草”努圖克），教銅工認“一寸”“一尺”的漢文。十日過後，李泉能對帖木格說“巴圖要雕大些”，帖木格也能指著刻度說“一尺刻深些”。協作時，漢匠畫好刻度，銅工便知“對應位置雕牧草紋”；銅工嵌好虎首銅，漢匠便知“打磨時避開虎眼黑石”，默契漸生。
王顯將“漢匠定形、銅工飾紋、每日核驗”的模式寫入《工部造尺流程》，規定“每把尺需經‘漢匠驗形、銅工驗紋、主事驗總’三關”：李泉驗尺身是否“直、平、厚均達標”，帖木格驗紋飾是否“生動、對齊”，王顯最後驗“整體是否合設計要求”。第一把合格尺造好時，李泉與帖木格共同在尺尾刻“李帖合造”四字，“這把尺，是咱們一起造的，要留個紀念。”王顯見了，笑道：“這便是‘漢草合璧’的好兆頭。”
量天尺的細節設計，藏著無數“治世巧思”——尺首的虎首角度、尺身的握痕深度、尺尾的收尾紋飾，每一處都兼顧“實用順手”與“象征認同”，讓這把一丈長的木尺，既經得起草原風沙的考驗，又能成為元廷治理的“無聲使者”。
最初雕的虎首“向前凸”，漢官握尺時“虎口硌手”。李泉便建議“虎首向後仰三十度”，既保持威嚴，又不硌手。帖木格按此調整，雕好後讓周彬試握，周彬道：“這般角度正好，握久了也不酸。”王顯還讓工匠“將虎首邊緣磨圓”，用細砂反複打磨，“草原多風沙，棱角鋒利易劃傷手，磨圓了更安全。”試握時，虎首雖凶，卻手感溫潤，毫無硌澀。
初設的握痕“深半寸”，漢官反饋“握得太緊，久了手麻”。李泉便改“深三分”，寬度與成人掌心適配，“既能穩住尺身，又不費力”；還在握痕處“刻淺紋”類似漢地防滑紋），防止“手心出汗打滑”。草原吏員巴圖試握後道：“比沒握痕時穩多了，騎馬丈量時也不怕尺掉了。”王顯讓工匠“每把尺的握痕都用‘握痕樣板’比對”，確保深淺一致。
為避免“正麵刻度與背麵紋飾錯位”，李泉設計“雙線對齊法”——在尺身兩端鑽小孔，穿棉線拉直，正麵按棉線刻刻度，背麵按棉線刻紋飾。試造時，正麵“三尺”刻度與背麵“三葉草紋”分毫不差，周彬道：“漢官算到三尺，草原吏員一看背麵牧草紋，便知‘可養馬一匹’，不用再解釋。”王顯還規定“每刻完一尺，都要用棉線核對一次”，確保對齊精度。
尺尾最初無紋飾，顯得突兀。帖木格提議“刻半朵哈達紋”，“哈達半朵代表‘未完待續’，寓意草原治理還需努力，也顯謙遜。”王顯還讓工匠在尺尾刻“至元四十六年工部造”漢文與蒙古文，“既記造尺年份，又顯官方身份”。李泉補充：“在蒙古文旁刻‘驗’字，代表經工部核驗合格，諸王若質疑尺的真偽，一看‘驗’字便知。”
草原多沙塵，刻度與紋飾凹槽易積塵，影響讀數。李泉便讓工匠“在尺身塗一層‘桐油蠟’”——將桐油熬煮後加蜂蠟，均勻塗在尺身，“既防沙塵滲入，又易清潔，用布一擦便淨”。帖木格還在“虎首銅嵌處塗草原‘羊油’”，“羊油能防銅生鏽，草原人也常用這法子保養銅器。”處理後的尺身，雖經沙塵模擬測試用乾沙撒在尺上），刻度仍清晰，一擦便淨。
虎形量天尺的每一處設計，都藏著元廷的治理意圖——虎首代表蕭虎的治世權威，雙語刻度代表中央與草原的治理協同，“三裡一牧草”代表“按需分配草場”的治世理念。這把尺，早已超越“丈量工具”的範疇，成為元廷向草原傳遞“統一、公平、權威”的治世信物。
王顯在尺首虎首下方刻“蕭”字，字體為“隸書”，剛勁有力，“蕭將軍是元廷治世核心，刻‘蕭’字，代表將軍親驗，諸王見字便知‘這尺是將軍認可的’，不敢違抗丈量。”耶律楚材得知後，派趙良弼送來“蕭虎手書‘量’字”，讓工匠刻在虎首口中玉墜上，“將軍手書更顯權威，草原部落見了，便知丈量是將軍之意，不是漢官私為。”帖木格雕玉墜時，特意將“量”字雕得突出，“讓部落一眼便看到將軍手書。”