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正麵漢文刻度一寸、一尺）代表“漢地治理規範”，背麵蒙古文標識每三裡刻“阿裡瑪”，意為“馬”）代表“草原認知習慣”，王顯道：“雙語不是‘遷就’，是‘協同’——元廷治草原，既要用漢地的精準，也要懂草原的習慣，這尺便是‘協同治理’的樣子。”周彬補充：“漢官用漢文算尺寸，草原吏員用蒙古文講給部落聽，雙方都不彆扭，丈量才能順利。”
每三裡刻一叢牧草，對應“可養馬一匹”，王顯解釋：“這是告訴草原部落，元廷限牧不是‘奪馬’，是‘按草場承載力分配’，每匹馬可占三裡草場，諸王不多占，中小部落也有份，這便是‘公平’。”博爾濟長老向部落宣講時，指著牧草紋道：“大朝元廷）按草給馬，咱們有多少草，便養多少馬，不會再因爭草打架了。”這種“可視化公平”，讓部落對限牧政策多了幾分認同。
虎首、牧草紋均用黃銅嵌製，玉墜用和田玉，黑石用北境神石，這些材料在草原“價值不菲”。王顯道：“這般用料，是讓草原部落知‘元廷有財力、有誠意’——不是用粗製濫造的東西糊弄他們，而是真心想把草原治理好。”帖木格對部落同胞道：“黃銅在草原能換十隻羊，和田玉更是少見，大朝肯用這般好料造尺，可見重視咱們。”
王顯請蕭虎為尺命名，蕭虎提筆寫“量天尺”三字，釋曰：“量的是草場，更是‘天道’——天道便是‘公平分配、不欺弱小’，元廷用這尺，便是按天道治草原。”耶律楚材還在《量天尺記》中寫道：“天有常道，地有常形，量天尺者，量地合天道，治草順民心也。”這一命名，讓量天尺從“器物”升華為“元廷順天治世”的象征，漢官帶尺入草原，便似帶著“天道公平”的使命。
第一把量天尺的試造，並非一帆風順——刻度模糊、虎首歪斜、銅嵌脫落等問題接踵而至，但工部團隊“發現問題便改，改完再試”，曆經三次試造、兩次大調，終於拿出“精度達標、紋飾生動、手感適配”的定型版本，為後續批量生產奠定基礎。
正月卅，工匠們啟動首件試造——漢匠鋸木、打磨、畫刻度，草原銅工雕紋飾、嵌銅、磨虎首，耗時一日完成。但驗收時發現三大問題：一是刻度填墨“滲入木縫不均”，部分刻度仍模糊；二是虎首銅嵌“火候不足”，邊角有縫隙；三是尺身“微微彎曲”，量長時誤差超二分。王顯將問題記在《試造問題冊》上，“今日發現的問題，都是明日改進的方向，彆氣餒，咱們改了再試。”
針對“填墨不均”，李泉嘗試三種方法：一是“先塗桐油再填墨”桐油封閉木縫，墨不易滲入）；二是“填墨後用竹片刮平”去除多餘墨，避免堆積）；三是“晾乾後再塗一層薄蠟”防墨磨損）。試過後，第二種方法效果最好——填墨後用竹片沿刻度刮過，墨隻留在凹槽內，晾乾後清晰醒目。王顯讓工匠們“每刻完一寸，便立刻填墨刮平”，後續試造的刻度，再無模糊問題。
針對“銅嵌脫落”，帖木格改進“銅嵌流程”：一是“擴大紋飾凹槽深度”從半分加深到一分），讓銅料嵌入更牢；二是“在凹槽底部刻‘倒刺紋’”銅料冷卻後卡在倒刺中，不易脫落）；三是“銅嵌後用小錘輕敲加固”讓銅料與木縫更貼合）。第二次試造時，虎首銅嵌經“摔落測試”從三尺高摔下），仍無脫落，帖木格道：“這般加固，草原人騎馬顛簸，銅也不會掉。”
針對“尺身彎曲”，張木提出“木材預處理”方案——將榆木坯“先在水中浸泡三日，再晾乾七日”，利用“水浸脫脂、晾乾定型”的原理，減少後續彎曲。李泉還在尺身內部“嵌兩根細銅絲”沿尺身兩側，比中間銅絲粗一倍），“銅絲有剛性，可拉住尺身，防止彎曲”。第二次試造的尺身，經“冰窖冷凍、烈日暴曬”測試，仍筆直如初，誤差控製在一分內。
二次試造完成，驗收時僅發現“虎首眼窩黑石‘太小’，不夠醒目”。帖木格便將黑石“從黃豆大換為蠶豆大”，嵌入後用細銅絲固定防脫落），再打磨光滑。蕭虎派來的使者現場核驗，量三尺草場時誤差僅一分，握感舒適，虎首威嚴，使者讚道：“這般尺子，漢官用得順手，草原部落也會認，將軍定會滿意。”王顯當即定“此為定型版本”，後續批量生產均按此標準。
為確保每一把量天尺“精度一致、紋飾統一、質量可靠”，王顯建立“三驗三查”的質量管控體係——從木材、銅料等原材料入庫，到鋸木、雕刻等工序加工，再到成品驗收，每一步都有專人負責、專人核驗，杜絕“殘次品流入草原”。
北境林場送來的榆木，需經“三驗”：一是“看紋理”選“直紋、無節”的木材，節疤多易開裂）；二是“測硬度”用指甲劃，無深痕者合格）；三是“查濕度”用“濕度計”測，含水率低於十五者合格），由張木負責驗收，不合格的榆木“退回林場，不予入庫”。草原送來的黃銅，需“測純度”用炭火熔化，看雜質多少），由帖木格負責，純度不足的黃銅“重新冶煉”，確保銅嵌質量。
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王顯將造尺分為“鋸木、打磨、畫刻度、雕紋飾、嵌銅、填墨、塗蠟”七道工序，每道工序設“工序長”，完工後需“簽字確認”，再交下一道工序。如鋸木工序由李泉負責，每根榆木坯需“長一丈、寬三寸、厚一寸”，誤差超一分便“返工”；雕紋飾工序由帖木格負責，虎首比例“眼占一寸、嘴占半寸”，不符者“重新雕刻”。工序長若“放過殘次品”，與工匠同罰扣糧票）。
成品尺需經“漢匠驗精度、銅工驗紋飾、主事驗整體”三級核驗：李泉用“標準木杆”三丈長，誤差不超一分）量成品尺，確保“每尺誤差不超一分”；帖木格檢查虎首“是否威嚴、牧草紋是否對齊、銅嵌是否牢固”；王顯最後檢查“整體手感、標識是否完整、有無磕碰”，三級均合格，才在尺尾刻“驗”字，否則“退回返工”。二月初五，首批二十把成品尺驗收，僅一把因“虎首歪斜”返工，合格率達九成五。
對“刻度誤差超二分、銅嵌脫落、尺身彎曲”的不合格品，王顯定“分類處理”：可修複的如刻度模糊、小處磕碰），由原工序工匠“限期修複”，修複後重新驗收；不可修複的如尺身開裂、虎首斷裂），“拆解回收”——榆木可做“校準木杆”，銅料可重新熔化嵌新尺，黑石、玉墜可“取下再用”，避免浪費。帖木格道：“草原銅料難得，能回收便回收，不能讓好材料浪費。”
每把量天尺都有“質量檔案”，記錄“原材料來源如榆木來自北境林場第幾批）、工序工匠如鋸木李泉、雕紋帖木格）、驗收時間、驗收人”，檔案由工部檔案吏保管，“若日後草原反饋尺有問題，可查檔案追責”。王顯道：“質量檔案不是‘形式’，是‘責任狀’，讓每個工匠都知‘造尺要負責到底’。”這種“全程留痕”的管控，讓工匠們不敢懈怠，質量始終穩定。
定型版本確定後，工部啟動批量生產計劃造五十把量天尺，含五把備用），王顯從“工匠分工、物料保障、進度規劃”三方麵統籌，確保“二月初五前完工，按時交付漢官”——既要趕進度，又不能降質量，這場批量生產，考驗著工部的協同能力。
王顯將三十名漢匠、十名草原銅工分為五組，每組“六名漢匠+兩名銅工”，每組負責十把尺，設“組長”漢匠、銅工各一名）協調：漢匠分“鋸木匠1名，負責鋸木坯）、打磨匠2名，負責粗磨、細磨）、刻度匠2名，負責畫刻度、填墨）、校準匠1名，負責工序校準）”；草原銅工分“雕紋匠1名，負責雕虎首、牧草紋）、銅嵌匠1名，負責嵌銅、磨銅）”。分工後，每組“每日可造兩把尺”，效率比首件試造時提升三倍。
張木按“五十把尺”的需求，備足“榆木坯六十根含十根備用）、黃銅五百斤每把尺用銅十斤）、和田玉五十塊每塊雕一玉墜）、北境黑石一百顆每把尺用兩顆，備用五十顆）”，物料分“每日領用”——每組每日領“榆木坯兩根、銅二十斤、玉兩塊、黑石四顆”，避免積壓浪費。他還在工坊旁設“物料臨時庫”，派兩人看管，“工匠隨用隨領，不用跑遠路，節省時間”。
王顯製定“五日進度表”：二月初一至初二，完成“鋸木、打磨、畫刻度”；二月初三至初四，完成“雕紋飾、嵌銅、填墨”；二月初五上午，完成“塗蠟、校準、驗收”；下午“打包、貼標識”。每日酉時，各組組長向王顯報進度，“若某組進度落後，從進度快的組調一名工匠支援”。二月初三，第三組雕紋飾進度慢，王顯調第一組銅工帖木格支援，兩日後順利趕上進度，“互幫互助，才能按時完工”。
批量生產中，王顯“每兩小時抽查一次”，每組隨機抽一把半成品，檢查“刻度精度、紋飾對齊、銅嵌牢固度”。二月初二，抽查發現第一組“刻度間距不均”，王顯立刻讓李泉“重新培訓該組刻度匠”，並將已刻的五把尺“全部返工”。他強調：“批量生產最易‘馬虎’，抽查就是要及時發現問題，彆等全做完了再改，更費功夫。”
完工的量天尺，需“統一標識”：在尺首虎首下方刻“編號”從一到五十），在尺尾刻“至元四十六年工部造”與“驗”字；再用“羊毛布包裹”，放入“特製木盒每盒放兩把尺，盒內鋪羊毛防碰撞）”，木盒外貼“量天尺xx號”標簽。成品存放在“工部乾燥庫”，庫內放“石灰包”防潮，派四名士兵看守，“防止被盜或損壞”，確保交付時“每把尺都完好無損”。
十、交付前的最終核驗：從“工部自驗”到“蕭虎親驗”的權威確認
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批量生產完成後，量天尺並非直接交付——需先經工部內部“全麵複驗”，再由蕭虎“親驗關鍵指標”，確保“每一把都符合設計要求、承載元廷權威”。這場核驗，既是對工部造尺成果的檢驗，更是為“漢官帶尺入草原”賦予“中央認可”的最終背書。
王顯組織“全員複驗”——五組工匠交叉驗收第一組驗第二組，第二組驗第三組，依此類推），每組查“精度、紋飾、手感、標識”四項：用標準木杆量精度誤差超一分不合格），用紋飾樣板比對虎首、牧草紋不符不合格），試握查手感硌手、打滑不合格），核對標識編號、驗字不全不合格）。複驗後，僅兩把尺“刻度誤差一分半”，返工後全部合格，王顯鬆了口氣：“咱們這關過了，才能送將軍親驗。”
二十把量天尺首批交付漢官用）送至白虎殿，蕭虎親驗三項核心指標：一是“精度”——取三把尺量“三丈長的紅綢”，誤差均在一分內，“漢地官尺的精度，果然沒丟”；二是“紋飾”——看虎首是否“威嚴有神”，牧草紋是否“對齊刻度”，“虎首雕得好，草原部落見了會敬畏”；三是“手感”——親自握尺試量，“握痕舒服，不硌手，漢官帶在草原用，不會累”。驗完後，蕭虎在每把尺的虎首下方刻“蕭”字，“有朕的字，這尺便是元廷的信物，諸王不敢輕視。”
耶律楚材協助核對“量天尺編號與檔案”——每把尺的編號一至二十）需與《量天尺交付檔案》中的“工匠、驗收人、材質”信息對應，確保“一把尺一份檔案，可追溯”。他還檢查“雙語標識”：漢文刻度是否“清晰無錯字”，蒙古文標識是否“拚寫正確”，“雙語標識不能錯，不然草原部落會誤解，漢官也難解釋。”核對無誤後，耶律楚材在檔案上簽字：“量天尺者，量地合道，治世之器也。”
五把備用尺，除“編號為五十一至五十五”外，還需“額外加固”——尺身多嵌一根銅絲，虎首銅嵌處多塗一層羊油，“備用尺是應急用的，需更耐用”。備用尺存放在“中都驛站物資庫”，與《備用尺領用規則》一同存放，規則規定“漢官需憑‘丈量官令牌’領用，用後需歸還，損壞需說明原因”。王顯道：“備用尺雖不用立刻交付，卻要做好準備，萬一草原上尺壞了，能及時補上。”
二月初五傍晚，工部在中都驛站設“量天尺交付儀式”——二十把量天尺整齊擺放在案上，每把尺旁放“對應的檔案”，漢官代表王吏、周彬身著藍色吏袍，恭敬站立。王顯將第一把尺編號一）交給王吏：“這把尺，是工部五十名工匠的心血，更是元廷治草原的誠意，你們帶它入草原，要‘量準每一寸草場，不負中央所托’。”王吏接過尺，木盒入手沉甸甸，似載著“元廷權威、工匠心血、草原民心”三重重量——虎形量天尺，終於ready踏上入草原的征程。
至元四十六年二月初十，漢官們帶著量天尺，隨虎衛一同北上，尺身的虎首在陽光下泛著銅光，牧草紋似在訴說“公平分配”的治世理念。而中都工部工坊內，王顯仍在整理《量天尺造尺錄》，將設計、試造、生產的每一步都詳細記錄，“待日後草原平定，這造尺的故事，也該寫入《元史》，讓後人知元廷治草原的用心。”）
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