協作過程中，李泉與帖木格的互動遠超“技藝交流”——他們分享各自的生活習慣、理解彼此的技藝追求，甚至在遇到困難時互相支撐，從最初的“陌生工匠”，逐漸變成“心意相通的夥伴”，這種默契也融入了量天尺的每一處細節。
李泉是江南人，習慣“每日辰時吃粥、酉時喝茶”；帖木格是草原人，習慣“辰時吃肉乾、酉時喝奶酒”。在休息棚，兩人各備吃食，卻會互相分享：李泉帶江南的米糕，給帖木格嘗“甜口”；帖木格帶草原的風乾羊肉，給李泉嘗“鹹鮮”。一次李泉感冒，帖木格用草原法子“煮羊肉湯”加生薑、花椒，驅寒），李泉喝後發汗，感冒很快好。李泉道：“草原的羊肉湯，比江南的藥還管用。”帖木格笑道：“你的米糕也好吃，比草原的奶豆腐甜。”
李泉對“精準”的執著，源於他祖父的教誨：“造尺如做人，差一分便失了本分。”他曾給帖木格看祖父傳下的“南宋官尺”，尺身刻著“分毫必準”四字。帖木格對“生動”的堅持，源於父親的話：“草原的紋飾要像活的，才能顯神。”他也給李泉看父親雕的“虎首銅佩”，虎首似要從佩上躍出。聽完彼此的故事，李泉道：“我懂你為何要雕活虎首了，是為了草原人的信仰。”帖木格也道：“我也懂你為何要準刻度了，是為了元廷的規矩。”
工坊遭“沙塵突襲”中都春季偶有北境沙塵），棚頂漏沙，落在剛刻好的木坯上。李泉急得要哭，帖木格卻鎮定道：“彆慌，咱們用羊毛布擦，再重新打磨。”兩人跪在地上，用羊毛布帖木格的皮袍袖口）一點點擦木坯上的沙塵，擦完後李泉重新打磨，帖木格則守在旁，防止再落沙塵。忙到深夜，木坯終於恢複如初，李泉道：“若不是你，這木坯就廢了。”帖木格拍他肩膀：“咱們是一起造尺，有事一起扛。”
休息時，兩人會聊“草原與江南的差異”——李泉說江南的“稻田”，春天綠油油，秋天金燦燦；帖木格說草原的“牧場”，夏天牛羊滿坡，冬天白雪覆蓋。李泉還畫“江南水鄉圖”給帖木格看，帖木格則用銅片雕“草原牧場”給李泉。一次帖木格問：“江南有虎嗎？”李泉道：“有，但沒草原的虎凶。”帖木格道：“等造完尺，我帶你去草原看真虎。”李泉笑著答應，兩人的關係早已超越“工匠同事”。
後來協作時，兩人常“不用說話便知對方要做什麼”——李泉刻完一段刻度，伸手便知帖木格會遞過深度尺；帖木格熔好銅，抬頭便知李泉會準備好木坯。二月初四，造第四把尺時，李泉不小心碰掉了銅錘，帖木格沒等他開口，便彎腰撿起，擦乾淨遞給他。李泉接過銅錘，兩人相視一笑，無需多言，卻心意相通。王顯看在眼裡，對下屬道：“他們倆的默契，比老搭檔還強，這尺能造好，全靠這份心意。”
李泉與帖木格深知，量天尺是“元廷治草原的信物”，容不得半點馬虎。他們在“工序自檢、交叉互檢、問題返工”中形成“責任閉環”，既對自己的技藝負責，也對對方的工作負責，確保每一把尺都符合標準。
每完成一道工序，兩人都要“自檢”：李泉做木坯預處理後，會用分厘秤再測一次濕度，確保無誤；帖木格嵌銅後，會用小錘輕敲銅嵌，聽聲音判斷是否牢固清脆為牢，沉悶為鬆）。一次帖木格嵌完虎首，敲時聲音沉悶，他立刻返工，重新熔銅嵌製，直到聲音清脆。李泉道：“你這自檢的認真勁，比工部的驗官還嚴。”帖木格道：“這尺要去草原，不能讓部落笑話咱們的手藝。”
工序完成後，兩人交叉互檢，標準比工部還高：李泉檢帖木格的銅嵌，不僅看是否牢固，還要看“紋飾是否生動”虎首是否凶，牧草紋是否像真草）；帖木格檢李泉的刻度，不僅看是否直，還要看“字跡是否清”漢文“一”“二”是否工整）。二月初五，檢第五把尺時，李泉說虎首“耳朵不夠立”，帖木格便用小鑿子把耳朵雕得更翹；帖木格說“九寸”的“九”字歪了，李泉便用細鑿修正，直到兩人都滿意。
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若發現問題，兩人從不互相指責，而是“共同返工”。一次造第六把尺時，李泉鋸木坯時“鋸歪了半寸”，他要自己返工，帖木格卻道：“我幫你扶尺，咱們一起鋸。”兩人重新固定木坯，帖木格扶著，李泉慢慢鋸，這次鋸得筆直。返工後，李泉道：“謝謝你不怪我。”帖木格道：“返工不是壞事，能讓尺更準，咱們一起做，快些。”
每把尺都有“質量記錄冊”，記錄“工序完成時間、自檢結果、互檢結果”，每欄都需李泉與帖木格“雙人簽字”——李泉簽漢文，帖木格簽蒙古文。記錄冊由李泉保管，每日完工後交給王顯查驗。王顯看後道：“你們這記錄比工部的還詳細，每把尺的情況都清清楚楚，出了問題也能追溯。”李泉道：“這是咱們的責任，得記清楚。”
為確保量天尺適應草原環境，兩人做“模擬測試”：將成品尺放在“沙塵箱”模擬草原風沙）中兩時辰，取出後用布擦拭，看刻度是否清晰、銅嵌是否牢固；再放入“冰窖”模擬草原冬季）一日，取出後看尺身是否開裂。測試合格的尺，才會交給工部驗收。二月初六，第七把尺測試後，刻度仍清晰，銅嵌無脫落，李泉與帖木格終於鬆了口氣：“這把尺，能在草原用十年。”
造尺過程中，難免遇到“疑難木坯”——如有節疤、紋理不均的榆木，或純度稍差的黃銅。李泉與帖木格不回避、不放棄，而是“協同攻關”，用各自的技藝智慧，將“問題材質”轉化為“特色尺身”，既解決了難題，又為量天尺增添了“獨特印記”。
一批榆木中混進一根“有節疤”的木坯節疤在尺首位置，若雕虎首會開裂）。李泉想退回，帖木格卻道：“彆退，我把節疤雕成‘虎首額紋’，既避開節疤，又顯虎首威嚴。”說著，他在節疤處勾勒“額紋”，將節疤融入虎首，李泉則在節疤周圍“刻淺槽”，分散張力。雕完後，虎首因額紋更顯凶猛，節疤也看不出來了。王顯看後讚：“你們這法子妙，化腐朽為神奇。”
遇到一根“紋理左密右疏”的木坯，刻刻度時右邊易崩木。李泉道：“右邊紋理鬆，刻深了會崩，刻淺了易磨損。”帖木格建議：“右邊刻度用‘銅嵌’替代，既耐磨，又好看。”兩人便在木坯右邊刻“淺槽”，嵌入黃銅刻度，左邊仍用木刻刻度，兩種刻度銜接自然。漢官周彬試量後道：“這樣右邊耐磨，左邊清晰，草原風沙大，正好適用。”
低純度黃銅的“合金改良”：二月初二，一批黃銅純度稍低比重八點三），直接嵌會生鏽。帖木格道：“加些錫，純度能提上去。”李泉便幫他算“錫的比例”每十斤黃銅加半斤錫），加錫後測比重，達八點五，純度合格。嵌銅時，黃銅熔化更易，冷卻後也更牢固。帖木格道：“你這算術真好，加多少錫一算就準。”李泉道：“是你懂合金，咱們一起才成。”
一根榆木坯因“晾乾不均”微微彎曲誤差一分半）。李泉想丟棄，帖木格卻道：“我用草原‘熱矯正法’試試。”他用炭火加熱木坯彎曲處，再用木板壓直，李泉則在旁用線墜觀察，待木坯筆直後，立刻用冷水冷卻定型。矯正後，木坯誤差控製在一分內，可正常使用。李泉道：“草原的矯正法子，比漢地的還管用。”
每次解決疑難案例後，兩人都會“總結工藝”，寫在《疑難案例冊》上，注明“問題、解決方法、適用場景”。比如節疤木坯的“紋飾避讓法”，適合“節疤在紋飾區”的情況；低純度黃銅的“合金改良法”，適合“黃銅純度八點三以下”的情況。這本冊子後來成為工部造尺的“參考手冊”，王顯道：“你們這總結，能幫後續工匠少走很多彎路，是寶貴的經驗。”
李泉與帖木格的協作，看似是“工匠間的技藝融合”，實則是元廷“以器物統草原”的治世權謀——量天尺的“漢草合璧”，既是為讓漢官與草原部落“都認這把尺”，更是為讓“中央權威”通過器物“無聲滲透”到草原，而兩人的協作過程，正是這一權謀的“微觀落地”。
李泉的刻度精準，讓漢官“認這把尺的準”；帖木格的紋飾威嚴，讓草原部落“認這把尺的威”。兩人協作造的尺，既符合漢地官尺規範，又含草原文化符號，漢官用著順手，草原部落看著親切，自然“認這把尺”。耶律楚材來工坊視察時道：“你們造的不是尺，是‘草原認同’——認尺，便是認元廷的治世。”李泉與帖木格雖不懂“權謀”，卻也明白：“這尺要讓兩邊都認，才有用。”
漢地木作與草原銅工的融合，暗合元廷“漢草共治”的治世理念——不偏廢一方，而是“取其長，補其短”。王顯對兩人道：“你們能一起造尺，草原與漢地也能一起治理。”一次帖木格雕虎首時，用了漢地“對稱法”，李泉刻刻度時，加了草原“淺紋裝飾”，王顯看後道：“這尺上的漢草融合，便是元廷治世的樣子。”
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兩人對量天尺質量的嚴格把控，實則是“中央權威”的傳遞——每一把尺的精準與牢固，都在告訴草原部落：“元廷做事認真，治草原也會公平。”蕭虎親驗時，見李泉與帖木格共同核驗尺的精度，讚道：“工匠都這般認真，元廷的治世怎會不公？”這種“器物權威”，比政令更易讓草原部落信服。
李泉與帖木格從“陌生”到“默契”，成為“跨域信任”的示範——漢匠與草原銅工能合作，漢官與草原吏員也能協作，普通部民與中原百姓也能共處。帖木兒派來的博爾濟看後道：“李泉與帖木格能一起造尺，咱們草原人與漢官也能一起管草場。”這種“示範效應”，為後續漢官入草原減少了阻力。
兩人造的量天尺，最終超越了“丈量工具”的範疇——成為“元廷統一、公平、權威”的象征。二月初十，漢官帶尺入草原時，李泉與帖木格站在工坊外目送，帖木格道：“咱們的尺，要去草原做事了。”李泉道：“它會告訴草原人，元廷是真心為草原好。”這便是工匠協作背後的治世深意：器物無聲，卻能傳遞最有力的權威與認同。
經過十餘日的協作磨合，李泉與帖木格共同造出“首把合格虎形量天尺”——尺身筆直，刻度精準，虎首威嚴，牧草紋對齊，既含漢地精度，又顯草原氣魄。這把尺的誕生，不僅是兩人技藝的結晶，更是元廷“漢草共治”理念的具象化，為後續批量造尺奠定了完美範本。
李泉與帖木格完成第八把尺的最後一道工序——帖木格拋光虎首銅嵌，李泉打磨尺身邊緣。兩人同時直起身，看著尺身：榆木坯筆直，虎首銅嵌金光閃閃，雙眼黑石炯炯有神，正麵刻度清晰，背麵牧草紋對齊，握痕處手感舒適。李泉用標準木杆量，三丈誤差僅一分；帖木格用手摸銅嵌，光滑無棱。兩人異口同聲道：“成了！”工坊內的其他工匠也圍過來，紛紛稱讚：“這把尺，比之前的都好！”
兩人又做了最後一次檢查：用布擦拭尺身，刻度仍清晰；輕敲虎首銅嵌，聲音清脆；試握尺身，握痕不硌手；看標識，尺尾刻“至元四十六年工部造”與“驗”字，尺首虎首下方刻“蕭”字後續蕭虎親驗時補刻）。李泉道：“從木坯到成品，咱們查了八遍，沒問題了。”帖木格道：“草原部落見了這把尺，定會認。”
兩人捧著首把合格尺赴白虎殿見王顯。王顯接過尺，量了三丈紅綢，誤差一分；看了虎首，威嚴有神；試了握感，舒適順手。他讚道：“這把尺，精準、威嚴、實用，你們倆沒辜負我的信任！”說著，在尺尾刻上“王監造”三字，“這是我對你們的認可。”李泉與帖木格躬身道謝，心中滿是自豪。
首把合格尺送至白虎殿，蕭虎親驗。他握著尺，看了虎首道：“這虎首雕得好，有元廷威嚴；”量了刻度道：“精度夠，漢地官尺的本事沒丟；”對李泉與帖木格道：“你們倆一個懂木，一個懂銅，合在一起造了把好尺——量天尺，量的是草場，更是民心，你們這把尺，能安草原民心。”說完，在虎首下方刻“蕭”字，“有朕的字，這把尺便是元廷的信物。”
首把合格尺成為“批量造尺的範本”，後續四十餘把尺均按此標準造，合格率達九成五。李泉與帖木格也成為“工匠協作的榜樣”，工部將他們的“協作流程”與“技藝總結”印發給其他工匠，推廣“漢草技藝融合”的方法。後來漢官帶尺入草原，阿裡不哥部的騎士見了虎首，便知是“元廷之物”，不敢輕視；漢官用量天尺丈量，草原吏員看牧草紋便知“可養馬數”，協作順暢。李泉與帖木格站在工坊，看著批量造出的量天尺，知道他們的協作，已為元廷治草原鋪了堅實的一步。
漢官們帶著李泉與帖木格共造的量天尺，隨虎衛北上草原。尺身的榆木帶著江南木作的精細，虎首的黃銅含著草原銅工的威嚴，在陽光下泛著光——這把由漢匠與草原銅工共同鑄就的器物，正承載著元廷的治世理想，走向蒙古故地的每一片草場。
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