巴山蒼蒼，蜀水泱泱，在這片雲霧繚繞的土地上，不僅有溫婉的茶館與熱辣的火鍋，更藏著一個熱血沸騰的武林世界。巴蜀武術，如同長江、嘉陵江的波濤，奔湧千年，既有著大山般的雄渾剛勁，又不失江水般的靈動多變。而星羅棋布於街巷山林間的武館，恰似鑲嵌在武林版圖上的明珠，串聯起古老武道與現代生活的脈絡。在眾多武林盛事中，打金章猶如一顆璀璨的明星，照亮了巴蜀武術的榮耀之路，更在文人墨客的筆下，化作一首首蕩氣回腸的詩篇。
一、武魂之源：山水滋養的武道根基
踏上巴蜀的土地，群山巍峨，江水奔騰，這樣的自然環境，從一開始就賦予了這裡的武術獨特的氣質。險峻的山路需要強健的體魄與敏捷的身手，湍急的河流孕育出果敢堅毅的性格，巴蜀武術便在這樣的環境中萌芽生長。
相傳在遠古時期，巴人以狩獵為生，為了對抗凶猛的野獸，他們手持簡陋的武器，在與自然的搏鬥中逐漸摸索出了一套實用的攻防技巧。這些技巧代代相傳，不斷演變，成為了巴蜀武術的雛形。彼時的巴人在密林間追逐野豬，需靈活躲避獠牙衝撞，久而久之，身形愈發輕巧；與猛虎對峙時，又得巧用石矛刺其要害，由此領悟出攻擊關節的訣竅。而到了三國時期，諸葛亮南征，將中原的軍事武藝與巴蜀本土的戰鬥技巧相結合，進一步豐富了巴蜀武術的內涵。他訓練士兵的陣法、格鬥之術，在民間流傳開來，與百姓的生活、勞作相互融合，讓武術真正紮根於這片土地。
在川東的大巴山深處，至今還流傳著“巴渝舞”的傳說。當年巴人助周武王伐紂，戰場上，巴人跳起氣勢磅礴的戰舞，手持戈矛，呐喊衝鋒，其勇猛無畏令敵人聞風喪膽。這“巴渝舞”剛勁有力，一招一式都透著戰鬥的氣息，被視為巴蜀武術的精神源頭之一。如今，雖然“巴渝舞”更多地以表演形式呈現，但那股子豪邁之氣，依然能讓人感受到遠古巴人在戰場上的英勇。舞者們身著獸皮服飾，揮動青銅兵器，模擬野獸撲擊與戰士格擋的動作，每一次跺腳都似要震碎大地，每一聲嘶吼都仿佛穿越千年而來。明代文人在遊記中曾寫道：“觀巴渝舞，如見古戰場金戈鐵馬，氣吞山河。”這寥寥數語，將巴渝舞中蘊含的武道精神刻畫得入木三分。
從哲學層麵來看，巴蜀武術的誕生，正是“天人合一”思想的生動體現。巴人在與自然的互動中，並非單純地征服與對抗，而是觀察、學習自然萬物的生存智慧，將山水的特質融入到自身的動作與精神之中，讓武術成為連接人與自然的紐帶。這種對自然的敬畏與融合，深刻影響了後世巴蜀武術的發展走向。
二、門派林立：各展風采的武林江湖
巴蜀武術門派眾多，各有千秋，共同構成了熱鬨非凡的武林江湖。而武館作為門派傳承的重要載體，在其中扮演著不可或缺的角色。不同門派的武館，因地理環境、文化背景和傳承理念的差異，呈現出截然不同的風貌與訓練特色，而門派掌門人的獨特氣質與精湛技藝，更是為各自門派注入了靈魂。
僧門形成於清代中葉，作為峨眉武術“八葉”之一，其武館多隱匿於山林古寺周邊。如今的掌門人法號慧空，年逾六旬卻身形矯健，霜白的眉毛下藏著一雙洞察世事的眼睛。他五歲便被送入古寺修行，在晨鐘暮鼓中鑽研佛法與武術四十餘載。踏入僧門武館，檀香混著鬆柏氣息撲麵而來，院中銀杏樹下，慧空常手持木質禪杖，為弟子拆解“金剛拳”要義：“拳勢如怒目金剛降魔，收招時當存拈花微笑之態。”某次武林大會，西域武僧以剛猛腿法挑戰，慧空不慌不忙，一套“伏魔棍法”舞得虎虎生風，棍影如網，將對手攻勢儘數化解，最後以一招“袈裟拂塵”輕巧卸去對方勁力，令在場眾人無不歎服。在他的倡導下，僧門武館開設“禪武醫”課程，將推拿正骨之術融入武術訓練，既傳承武道，亦造福山民。
嶽門以嶽家拳為根基，相傳源自宋代嶽飛所創，其武館遍布川渝城鎮。現任掌門人李忠義出身武術世家，虎背熊腰，說話時聲如洪鐘。他自小在父親嚴苛教導下習練嶽家拳，至今練功服內仍貼身戴著祖傳的嶽武穆玉佩。李忠義最擅長“嶽家連三拳”，出拳時拳風虎虎，三拳連環如驟雨急落，曾在川北匪患猖獗時，帶領弟子組成護鄉隊。麵對手持砍刀的土匪，他一套連三拳打得匪首口鼻出血，當場跪地求饒。為了讓嶽家拳薪火相傳，他在武館設立“精忠學堂”，不僅傳授武藝，還定期請學者講解《孫子兵法》，培養弟子“文能安邦，武能定國”的胸懷。如今，嶽門武館的學員中，既有稚氣未脫的孩童，也有身著迷彩服的退伍軍人，大家齊聚一堂，隻為傳承這份跨越千年的家國情懷。
趙門形成於鹹豐初年，武館多設於市井繁華處。掌門人趙剛身形魁梧，笑起來滿臉絡腮胡跟著抖動，江湖人稱“笑麵虎”。他自幼在重慶碼頭長大，深諳趙門武術“以力破巧”的精髓。趙剛的“趙門黑虎拳”剛猛霸道，出拳時猶如黑虎撲食，曾在碼頭工人的比武中，一拳打斷三根碗口粗的木樁。但他粗中有細，為了推廣趙門武術，特意編排了一套適合大眾練習的“黑虎健身操”，並在短視頻平台發布教學視頻。視頻裡，他帶著弟子們在解放碑下演示，動作大開大合，吸引了不少年輕人跟練。每逢重慶的廟會，趙剛都會帶著弟子們表演“黑虎棍陣”，數十根齊眉棍舞動起來虎虎生風，與街頭的川劇變臉、火龍表演相映成趣，成為當地民俗文化的一大亮點。
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杜門武術風格內斂，形成於明末。現任掌門人王隱常年身著玄色勁裝，神出鬼沒，江湖傳言他能在十步之內取人暗器於無形。王隱出身暗器世家，自小在機關遍布的老宅中修習閉手拳和袖裡乾坤。他的“閉手拳”講究以靜製動，曾在一場夜間刺殺中，僅憑單手格擋便化解了刺客的十二枚透骨釘，反手甩出的鐵蒺藜更是精準命中對方穴位。為了培養新一代傳人，王隱在武館地下設立了暗室訓練場，裡麵布滿翻轉地板、移動靶位等機關。弟子們需在黑暗中憑借聽覺和直覺應對突襲，通過重重考驗者，才能習得杜門真傳。儘管行事低調，但每當巴蜀武林遭遇外敵挑釁，王隱總會帶著弟子暗中相助，留下一段段“事了拂衣去，深藏功與名”的佳話。
化門由古之園拳演變而來，形成於光緒初年。掌門人林婉兒一襲月白色練功服，長發高束，舉手投足間儘顯優雅。她七歲開始習練化門纏絲拳，將川劇水袖的柔美融入拳法，獨創“蝶影十八式”。林婉兒不僅武藝高強，還擅長詩詞書畫，她在武館內開辟“化境齋”，將《莊子》名句與武術招式結合教學。比如講解“相忘於江湖”時，便演示借力打力的技巧。某次國際文化交流活動中，林婉兒帶領弟子表演“水墨纏絲拳”，她們身著素色長衫，在宣紙上邊打拳邊作畫，招式收放間，一幅幅山水花鳥躍然紙上，讓外國友人驚歎不已。她還與時尚設計師合作，推出“化門武術風”漢服，將武術元素融入現代服飾，讓化門武術以時尚的姿態走向世界。
字門形成於嘉慶年間，掌門人唐忠林是位雙鬢斑白的儒雅長者，左手握毛筆，右手執劍，真正將書法與武術融為一體。他獨創的“永字八法拳”，將漢字筆畫拆解為拳法：點如墜石砸拳）、橫如千裡陣雲橫掃）、豎如萬歲枯藤直刺）。唐忠林常在武館的青石地麵上，用蘸水大筆書寫《蘭亭序》，同時配合拳法演示，水跡未乾時，一套拳法已行雲流水般打完。他還發起“武墨同輝”活動，邀請書法名家與武術高手同台競技，書法家用筆，武術家用拳，共同完成一幅作品。在他的推動下，字門武館不僅是習武之地，更成為了巴蜀文化交流的重要場所，吸引了眾多文人墨客前來切磋。
會門形成於光緒初年，掌門人張玄常年身著道袍，腰間掛著銅鈴，周身縈繞著神秘氣息。他自幼癡迷於民間巫術與武術的融合，其“五雷掌”發招時掌心帶起雷光，配合口中咒語，氣勢攝人；“隱身步”更是神出鬼沒，曾在一場捉妖表演中，突然消失在眾人眼前，又瞬間出現在屋頂。儘管會門武術充滿神秘色彩，但張玄心懷蒼生。某年巴蜀大旱，他帶領弟子設壇祈雨，同時利用武術訓練的體能，組織民眾挖渠引水。在他的帶領下，會門武館雖被蒙上一層神秘麵紗，但在民間的威望卻與日俱增，許多人遇到棘手之事，都會慕名前來尋求幫助。
最具代表性的峨眉派，在峨眉山麓與成都街巷都設有武館。現任掌門周芷若年方三十，卻已將峨眉武術的剛柔並濟發揮到極致。她的“玉女劍法”輕盈飄逸，劍走偏鋒，在月光下演練時，劍光如銀河傾瀉；“峨眉九陽功”更是內力深厚，能徒手劈開頑石。周芷若深知峨眉派作為名門大派的責任，她在峨眉山開辦“女子武術學堂”，專門招收貧困家庭的女孩，不僅傳授武藝，還教授文化知識。在她的帶領下，峨眉派積極參與國際武術賽事，弟子們表演的“峨眉劍舞”將舞蹈與武術完美融合，配以古典音樂，在海外演出時場場爆滿，讓世界領略到峨眉武術的仙風道骨。
以剛烈勇猛著稱的洪門，其武館多隱匿於川渝的碼頭、市井之間。掌門人陳天霸身高近兩米，滿臉刀疤，不怒自威。他十歲進入洪門武館，從打雜做起，憑借一身硬功夫成為掌門。陳天霸的“洪門虎拳”剛猛霸道，出拳帶起的勁風甚至能吹滅蠟燭，他的“洪門棍法”更是橫掃千軍，曾在幫派紛爭中，一棍打斷對方幫主的佩刀。但陳天霸重情重義，洪門武館常年開設“義莊”，收留無家可歸的孩子，教他們習武謀生。他還將洪門武術與川劇變臉結合，創作出“武麵”表演，在變臉瞬間施展武術招式，讓觀眾大呼過癮，既傳承了洪門武術，又推廣了川劇文化。
盤破門的武館則多選址於地勢開闊之處，以方便弟子練習腿法。掌門人周猛身材敦實，雙腿粗壯如柱，走起路來地動山搖。他獨創的“盤破門七步追魂腿”威震巴蜀，據說能在七步之內追上奔馬，一腳踢碎青石。周猛的訓練方式極為嚴苛，武館後山的百級台階，弟子們需負重踢腿上下，每天至少十趟。但他也有柔情的一麵，每逢弟子生日，都會親自下廚做一道拿手的川味紅燒肉。在他的嚴格訓練下，盤破門弟子在各類武術比賽中屢獲腿法冠軍，“盤破門的腿，賽過峨眉山的水”這句俗語也在巴蜀地區廣為流傳。
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而黃林派的武館透著一股精巧，館內的布局錯落有致，設有許多用於貼身近戰訓練的模擬場景。掌門人孫巧兒身形嬌小，卻靈活如貓，她的“黃林截手”能在瞬間抓住對手破綻，“貼山靠”更是借力打力的絕技，曾在狹窄的巷戰中，僅憑一記貼山靠，便將三個持刀歹徒撞翻在地。孫巧兒注重實戰教學，武館內模擬了茶樓、碼頭、市集等場景，讓弟子在真實環境中練習。她還組建了女子保鏢隊，隊員們個個身懷絕技，專為達官顯貴保駕護航，成為巴蜀地區一道獨特的風景線。
三、門派傳承：脈絡交織的武林根係
巴蜀武術門派雖風格各異，但其傳承脈絡猶如盤根錯節的古樹，在曆史長河中相互交織、彼此滋養，既有各自清晰的傳承譜係，又在發展中形成千絲萬縷的聯係。
峨眉派作為巴蜀武術的重要根基，對諸多門派產生了深遠影響。相傳峨眉武術起源於春秋戰國時期，戰國時期，司徒玄空在峨眉山模仿白猿的騰躍、擊刺動作，創編出“白猿通臂拳”，奠定了峨眉武術“靈、巧、輕、快”的基礎。唐宋時期，道姑、武尼加入峨眉武術的發展，將道家吐納術、佛門禪修與武術融合，使峨眉武術兼具剛柔之美。
僧門作為峨眉武術“八葉”之一，其傳承與峨眉派同源分流。早期僧門武僧多在峨眉山修行，借鑒峨眉派的剛柔並濟理念，融入佛門禪意，逐漸形成“禪武合一”的獨特風格。在傳承上，僧門每代掌門皆需前往峨眉山金頂閉關三月，研習峨眉派古卷。古卷中詳細記載著峨眉武術從春秋戰國時期的萌芽，到唐宋時期的發展，再到明清時期的鼎盛過程。掌門人們將峨眉武術的精髓與佛門功法相融合，再帶回僧門武館傳授弟子。比如現任掌門慧空大師，在閉關期間從峨眉古卷中領悟到“以靜製動”的真諦，將其融入僧門“金剛拳”中，使拳法剛猛中更添沉穩。
嶽門武術雖以嶽家拳為根基，但在巴蜀落地生根過程中，也吸納了峨眉派的步法技巧。南宋時期嶽飛蒙冤後，其部將牛皋的後人牛遠流亡至巴蜀，在川北開設武館傳授嶽家拳。到了明清時期，嶽門第五代傳人嶽天嘯與峨眉派高手雲清道長結為好友。雲清道長見嶽家拳剛猛有餘、靈活不足，便將峨眉派“靈蛇步”傳授給嶽天嘯。嶽天嘯將其融入嶽家拳的“鎖喉槍”“連三拳”中，形成“剛中帶巧”的新風格。如今嶽門掌門李忠義家中，仍珍藏著一本泛黃的《峨眉嶽武合璧譜》，譜中詳細記錄了嶽天嘯如何將“靈蛇步”的12種變化，與嶽家槍的36式相互配合，形成全新的攻防體係。
趙門與杜門在傳承中則呈現出“一明一暗”的互補關係。趙門形成於市井之間，招式大開大合；杜門風格內斂，擅長近身防禦與暗器。據傳兩派創始人趙雄和杜隱本是師兄弟，同拜在峨眉派一位俗家弟子門下學藝。出師後，趙雄喜愛在熱鬨的碼頭、集市與人切磋，遂創立趙門；杜隱則性格沉穩，偏好研究機關暗器，於是成立杜門。但每逢巴蜀武林遭遇外敵，兩派便會摒棄分歧，趙門弟子在前衝鋒，以剛猛拳法壓製對手，杜門弟子則伺機從側方突襲，施展閉手拳和暗器。在清末抵禦土匪侵擾時，趙門掌門趙震天與杜門掌門杜無咎共同製定戰術。趙震天率領趙門弟子在正麵與土匪激戰，吸引火力；杜無咎則帶領杜門弟子埋伏在暗處，待土匪疲憊時，突然發動暗器襲擊，成功保衛了城鎮。
化門、字門、會門在傳承上則體現出文化與武術的深度融合。化門的纏絲拳與道家養生理念息息相關，其創始人周元化本是青城山道士，在研習峨眉武術的基礎上，結合《道德經》中“柔弱勝剛強”的思想，創編出以柔克剛的拳法。周元化在青城山隱居時，觀察溪流繞石、藤蔓纏樹的形態，將自然之理融入拳法，創造出“化門纏絲十八式”。字門武術的誕生更具文化特色，其先祖是一位癡迷書法的武舉人吳文翰。吳文翰每日臨摹顏真卿《顏勤禮碑》、王羲之《蘭亭序》，忽有一日靈感突發，將顏真卿的雄渾筆意轉化為拳法的剛勁，把王羲之的飄逸筆法融入招式的靈動，創造出獨特的字門拳法體係。在字門傳承中，弟子入門不僅要學習武術，更需每日練習書法兩小時，從橫豎撇捺的運筆中，領悟武術招式的神韻。會門武術的傳承充滿神秘色彩，其功法結合了巴蜀地區的巫術文化與峨眉派的內家功夫。會門的傳承保留著古老的儀式，新掌門繼任時，需在祖壇前進行“通神儀式”，由老掌門將象征傳承的“五雷令牌”授予新掌門，同時傳授隻有掌門知曉的神秘咒語與內功心法，通過獨特的師徒秘傳方式，將神秘功法代代相傳。
洪門與盤破門的傳承則與巴蜀的地域文化緊密相連。洪門起源於反清複明時期，其初代掌門陳開山，本是重慶朝天門碼頭的搬運工，因不滿清朝統治，召集碼頭兄弟成立洪門。他將碼頭搬運貨物時的扛、抬、推等動作，融入武術招式，創造出洪門獨特的“扛山拳”“推雲掌”。盤破門發源於資中縣羅泉鎮，此地山路險峻，匪患頻發，當地武人在防禦過程中逐漸形成以腿法為主的武術風格。
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四、打金章：巴蜀武林的榮耀豐碑
打金章堪稱巴蜀武林最濃墨重彩的篇章，它起源於1918年的成都青羊宮，由四川軍政當局以“強民尚武”之名舉辦，初衷是為了弘揚武術精神，選拔民間高手。這場賽事一經推出，便如星火燎原，迅速點燃了整個巴蜀武林的熱血。其嚴苛的賽製曆經百年傳承，始終保持著對武術純粹性的追求——選手需曆經資格賽的層層篩選，從奪藍章、爭銀章，直至問鼎象征至高榮耀的金章，每一步都鐫刻著武者的血汗與堅韌。
一）烽火擂台：老成都的熱血記憶
早期的打金章擂台就設在青羊宮的三清殿前，臨時搭建的木質擂台上鋪著粗麻布，四周擠滿了翹首以盼的觀眾。擂台四角高懸寫有“以武會友”“勇者無懼”的杏黃旗，場邊擺放著大銅鑼與長木凳，供裁判與觀賽的武林前輩就座。選手們身著短打勁裝，腰間係著不同顏色的綢帶區分門派：紅色代表洪門的剛烈，青色象征峨眉的靈秀，白色寓意僧門的禪意。
比賽時沒有護具，全憑真功夫對決，拳拳到肉、招招見血是常態。1925年的賽事中，洪門選手陳鐵柱對戰趙門高手劉鐵山，兩人激戰三十回合，陳鐵柱憑借一記勢大力沉的“洪門虎嘯拳”將劉鐵山打下擂台，嘴角帶血的他卻高舉雙臂，贏得全場如雷的歡呼。當時的《新新新聞報》曾記載：“青羊宮前，金章之爭，觀者如堵，其壯懷激烈處，直叫山河變色。”更令人稱奇的是1930年，女武者“鐵蝴蝶”李秀貞登台挑戰男性選手，她以杜門暗器配合閉手拳，在電光火石間卸去對手武器，成為打金章曆史上首位奪銀章的女性，此事轟動一時，打破了“女子難入武林”的舊俗。
二）薪火相傳：賽製的堅守與革新
隨著時代發展，打金章賽事的場地也在不斷升級。如今的擂台采用現代化設計，環形的鋼結構擂台搭配ed電子顯示屏，能實時顯示選手的攻擊力度、速度等數據。擂台四周加裝高清攝像機，慢動作回放技術讓觀眾不錯過任何精彩瞬間。但賽製依然保留著傳統內核：選手需先通過“武舉人”資格賽，展示基本功與門派絕學；晉級後參與“銀章爭奪賽”，進行實戰對抗；最終勝者方可角逐金章。
每到賽事舉辦期間，來自峨眉派、嶽門、僧門等各大門派的高手們依然會齊聚一堂。在2023年的川渝武術精英賽上，峨眉派年輕弟子蘇月如對戰盤破門的腿法高手周雷，蘇月如以一套變幻莫測的“玉女劍法”巧妙化解對方淩厲的腿攻，劍尖與腿風相撞迸發火星。最後，她抓住破綻，劍尖輕點對手胸前穴位，贏得滿堂彩。場邊的老拳師們紛紛點頭：“這丫頭，把峨眉劍的‘巧’字發揮到了極致！”而在後台，選手們仍遵循古禮，互相抱拳行禮，傳承著“點到為止，以德服人”的武道精神。
三）文化盛宴：武術與川渝風情的交融
打金章不僅是武藝的較量，更成為了巴蜀武術文化展示的舞台。賽事期間，擂台周邊會設置“武林文化長廊”，展示各門派的曆史淵源、鎮派兵器和獨門秘籍複製品。僧門會展出記載著“金剛拳”要義的古本佛經，字門則陳列掌門人與書法大家合作的“武墨同輝”作品。觀眾們在觀看激烈比賽的同時，還能深入了解巴蜀武術的深厚底蘊。
賽事還深度融入川渝特色文化。開場時，川劇演員踩著高蹺變臉，紅色臉譜瞬間化作金色武聖關羽，引得觀眾齊聲喝彩；中場休息時，茶館師傅表演“長嘴壺茶藝”，在倒茶的行雲流水中暗藏武術身法；每當選手決出勝負，舞台上便會響起激昂的川劇鑼鼓，變臉大師快速變換的臉譜與擂台上的熱血氛圍相互呼應，將巴蜀文化的獨特魅力展現得淋漓儘致。此外，現場還設有“武術小吃街”，麻辣鮮香的燈影牛肉絲包裝印著武術招式，三大炮的擊打節奏竟暗合嶽家拳的發力韻律。
四）數字江湖：傳統賽事的破界新生
在互聯網時代，打金章賽事更是插上了數字化的翅膀。官方推出的vr觀賽模式，讓觀眾仿佛置身擂台現場，感受選手出招時的拳風與呼吸；短視頻平台上，賽事精彩片段被剪輯成集錦廣泛傳播，巴蜀打金章話題播放量突破10億次。國外網友驚歎道：“這不是普通的武術比賽，而是一部活生生的東方武俠大片！”更有遊戲公司推出《巴蜀武林》手遊，玩家可選擇不同門派參與虛擬打金章，遊戲中的場景、招式均由非遺傳承人指導設計，將傳統武術與現代娛樂完美結合。
如今的打金章，早已超越了單純武術競技的範疇，成為了傳承巴蜀武魂、弘揚中華文化的璀璨名片。它既是老成都人的集體記憶，也是新時代年輕人追捧的文化符號，在傳統與現代的碰撞中，持續書寫著屬於自己的傳奇。
五、擂台風雲：打金章之外的熱血傳奇
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在巴蜀武術的曆史畫卷中，除了聲名遠揚的打金章，還有諸多同樣熱血沸騰的武術活動與擂台賽事。它們或紮根於市井民俗，或融合地方特色，共同構築起這片土地上獨一無二的武林盛景。
一）青羊宮武術演武會：廟會裡的武學盛宴
青羊宮作為成都千年道觀，每逢廟會便成了武術與民俗交融的舞台。早於打金章出現的“青羊宮武術演武會”，堪稱巴蜀武術的“活態博物館”。演武會以“以武會友，以德服人”為宗旨，不設勝負排名，更像是一場門派間的技藝展演。
演武會期間，三清殿前的空地上，各門派輪番登場。僧門武僧身著灰袍，一招一式儘顯“金剛拳”的剛猛，棍法虎虎生風，帶起陣陣破空之聲；嶽門弟子手持紅纓槍，演練“嶽家槍”時槍尖如靈蛇出洞，槍纓翻飛間似有千軍萬馬之勢；而化門的“蝶影十八式”則將川劇水袖的柔美融入拳法，身姿輕盈，翩若驚鴻。最引人注目的當屬民間自創的“雜耍武術”——武者踩著高蹺表演醉拳，或是手持板凳、煙杆等日常器具，演繹出極具生活氣息的攻防招式。
演武會常與川劇變臉、噴火、雜耍等表演穿插進行。當川劇鑼鼓響起，變臉大師在舞台上瞬息萬變，台下的武術展演也同步展開，觀眾們在喝彩聲中感受著“台上戲如武，台下武如戲”的奇妙氛圍。清代詩人在《錦城雜詠》中寫道：“青羊宮前春色濃，武影戲聲各爭雄。金戈鐵馬尋常事，化作人間市井風。”正是對這一盛景的生動寫照。
二）重慶夫子池擂台賽：戰火中的武者擔當
20世紀30年代的重慶夫子池今解放碑附近），商賈雲集，同時也暗藏著外敵侵擾、幫派紛爭的危機。在此背景下誕生的夫子池擂台賽，由當地商會與武術社團聯合舉辦，承載著“強民健體，抵禦外侮”的特殊使命。
擂台賽分設“文擂”與“武擂”兩大類彆。“文擂”注重套路表演，選手需展示門派拳法、兵器的規範性與美感，由評委打分；“武擂”則是實戰對抗，選手佩戴簡易護具，以擊中對手有效部位或使其倒地為勝，但需遵循“點到即止”的原則。賽製創新地引入了淘汰賽與循環賽，吸引了川渝乃至周邊省份的高手前來挑戰。
1936年的賽事堪稱經典。來自合川盤破門的年輕武者王虎，憑借一套獨創的“纏絲腿”技驚四座。他的腿法快如閃電，能在瞬間橫掃對手下盤，卻又精準控製力道，多次將對手踢至擂台邊緣而不使其受傷。觀眾們高呼“武德兼備”，賽後王虎更是在現場開設免費武術課，傳授百姓防身技巧。這場賽事不僅展現了巴蜀武術的實戰威力，更傳遞出武者“保家衛國”的擔當精神。
三）自貢王爺廟武鬥會：鹽幫江湖的力量角逐
自貢因鹽業而興，清代至民國時期，鹽幫為護運、自衛，武術之風盛行。王爺廟作為鹽商聚會的重要場所，逐漸演變為武術交流的擂台，“王爺廟武鬥會”應運而生。
武鬥會的獨特之處在於其鮮明的商業與地域特色。鹽商們為彰顯實力、選拔護院高手，往往會重金懸賞，勝者不僅能獲得豐厚的銀兩、鹽票，更能在鹽幫江湖中揚名立萬。賽事項目除傳統武術外，還衍生出大量與鹽業勞作相關的競技：“扛鹽包摔跤”中，選手需扛起百斤鹽包，在移動中施展摔跤技巧；“扁擔對打”則模擬鹽工在狹窄巷道中的自衛場景，以扁擔為兵器，攻防間儘顯智慧與力量。
武鬥會期間，王爺廟張燈結彩，鹽商們邀請川劇班子連演數日武戲。戲台與擂台相對而立，台上《挑滑車》的英雄故事唱得蕩氣回腸，台下武者們的拳腳交鋒同樣驚心動魄，構成了“文武相映，商武共榮”的獨特畫麵。
四）宜賓岷江船幫武術賽：江上的熱血較量
巴蜀水路縱橫，船幫為護商船、抗水匪，自古便有習武傳統。宜賓岷江船幫每年汛期過後，都會在碼頭舉辦武術賽，既是為了祭江神保平安，也是船幫間切磋技藝、展示實力的盛會。
賽事最具特色的項目當屬“跳板對打”。選手需在連接商船的狹窄跳板上展開短兵對決，腳下江水滔滔，跳板隨波浪搖晃，既要保持平衡，又要出招製敵，稍有不慎便會落水。觀眾們的喝彩聲與江水的浪濤聲交織，緊張刺激的氛圍令人屏息。另一項目“纜繩拳”則將拉纖動作與武術結合，拳手們配合船工號子的節奏出拳，剛勁中透著韻律，展現出勞動人民的智慧與力量。
如今，宜賓仍保留著“船幫武術文化節”。雖然不再有激烈的實戰擂台，但通過情景劇、武術表演等形式，重現當年船幫習武護運的場景。纜繩拳也被列入非物質文化遺產，古老的武術技藝在新時代以文化傳承的方式煥發新生。
五）近代國術擂台賽：傳統武術的現代轉型
20世紀2040年代，受“國術運動”浪潮影響，巴蜀多地舉辦官方主導的國術擂台賽，如1929年成都“四川省國術比賽”、1933年重慶“川東國術擂台賽”等。這些賽事不僅推動了武術競技的規範化，更促進了傳統武術與現代體育的融合。
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