3.與白居易的“雲端唱和”
通州的歲月雖苦，卻因與白居易的書信往來而多了幾分溫暖。當時白居易被貶江州司馬，二人雖相隔千裡，卻以詩唱和，“每得一詩，即夜起盥櫛，張燈細讀，倦則擁衾而臥，夢中猶吟哦不止”。
元稹在《酬樂天頻夢微之》中寫道：“山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒，唯夢閒人不夢君。”看似“不夢君”，實則因思念太深而不敢入夢，這種“反語抒情”的筆法，讓白居易讀罷“涕泗橫流”。白居易則回贈《夢微之》：“夜來攜手夢同遊，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，鹹陽宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。”二人的唱和，被後人輯為《元白唱和集》，成為中唐詩壇的一段傳奇。
這些書信不僅是情感的寄托，更是思想的碰撞。他們討論詩歌創作，元稹提出“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，強調詩歌的情感與現實意義；他們交流對時局的看法，元稹在信中寫道：“通州雖遠，然百姓疾苦，與江州何異？”這種對民生的共同關注，讓他們的友誼超越了個人悲歡。
在白居易的鼓勵下，元稹重新振作，開始為通州百姓做實事。他見當地“民不知農桑”，便親自到田間指導耕作，推廣“區田法”一種高產耕作技術）；見州河泛濫，便組織百姓築堤防洪；見“巫鬼盛行，百姓病不就醫”，便寫下《祈雨》詩，倡導“信醫不信巫”。這些舉措雖小，卻讓通州百姓逐漸擺脫貧困，“數年後，通州倉廩豐實，百姓知書達理”。
元和十四年819年）正月，元稹奉詔離開通州，調任虢州長史。離開那天，百姓自發前來送彆，“攀轅號哭者數百人”，有人捧出自己種的稻穀，有人獻上親手織的布，場麵感人至深。他在《彆通州》中寫道：“通州四邊皆亂山，正堪畫屏風。滿郭是春光，街衢土亦香。”此時的通州，在他眼中已不再是“瘴癘之地”，而是充滿溫情的第二故鄉。
四、達州的千年回響：鳳凰山巔的詩與遠方
達州城的天際線，總被一抹青黛色的輪廓溫柔環抱——那是鳳凰山。這座海拔不足800米的山，算不上巍峨，卻因與元稹的不解之緣，成了達州人心中最厚重的文化坐標。山巔的元稹紀念館、山腰的碑林、山腳的登山步道，甚至每一塊被腳步磨亮的石階，都藏著千年的惦念。而每年正月初九的“元九登高節”，更是讓這座山成為全城的焦點，數萬人踩著晨露向上攀登，用腳步續寫著與詩人的約定。
1.鳳凰山：元稹的“第二故鄉”
鳳凰山坐落在達州老城區北部，東望州河，西接翠屏山，因山體形似展翅的鳳凰而得名。唐代時，這裡還叫“北山”，是通州百姓砍柴、采藥的去處。元稹被貶通州後，常來此散心，在《登北山偶題》中寫道：“北山樓榭倚晴空，雲淡風輕日正紅。野鳥不知人事改，依然啼向舊花叢。”詩中的“北山樓榭”，便是如今鳳凰山觀景台的雛形。對元稹而言，這座山不僅是逃避塵世煩憂的去處，更是他與通州百姓心靈相通的紐帶——在這裡，他能暫時忘卻貶謫的苦悶，聽見最真實的鄉音，看見最質樸的生活。
山不算高，卻步步有景，每一階石階都像一頁翻不完的詩卷。從山腳的“元九登高起點”牌坊出發，拾級而上，最先遇見的是“鳳凰泉”。這汪清冽的山泉從石縫中滲出，彙聚成一汪淺潭，潭邊的石壁上刻著元稹的《山泉煎茶有懷》：“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。”相傳元稹當年常在此取水烹茶，泉水流經他曾坐過的青石，至今仍帶著幾分甘洌。清晨時分，常有老人提著陶罐來此打水，說“喝了鳳凰泉的水，能想起元九公的詩”。潭邊的野菊開得正好，花瓣上的露珠滾落，像極了詩裡沒寫完的韻腳。
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再往上走百餘步，便是“相思樹”——一棵三人合抱的黃葛樹，樹齡已逾百年。它的枝乾虯曲蒼勁，向四周伸展，像一雙溫柔的手臂擁抱著登山的人。當地人稱它為“元稹與百姓的相思樹”，因每年登高時，人們總愛在樹枝上係紅綢帶，紅綢帶隨風飄動，像無數條連接古今的思念。樹皮上布滿深淺不一的紋路，老人們說那是“元稹的詩行”，湊近細聽，風穿過枝葉的沙沙聲裡，仿佛混著他當年吟哦的韻律。有個紮羊角辮的小姑娘，踮著腳尖把寫有“願爺爺健康”的綢帶係在最低的枝丫上，她奶奶在一旁念叨：“元九公看著呢，會保佑咱的。”
半山腰的“碑林步道”，堪稱“元稹詩廊”。百餘塊青石碑沿山路錯落排列，每塊碑上都刻著他在通州的詩作，字體或楷或隸，筆力或剛或柔，都是當地書法愛好者的手筆。從《通州丁溪館夜彆李景信》的“月照巴江客，猿聲滿翠微”，到《酬樂天東南行詩一百韻》的“地偏相識少，兵息僑寓多”，行至此處，仿佛在與詩人並肩登山。有穿校服的學生駐足在《離思五首·其四》的碑前，輕聲念著“曾經滄海難為水”，同行的老師便趁機講起元稹對亡妻的深情，說“好的文字，能讓思念活上千年”。陽光透過樹葉的縫隙灑在碑上，字裡行間仿佛有光斑跳動，像詩裡藏著的星星。
最讓人駐足的是“望河亭”。這是半山腰的一處木質涼亭，正對著蜿蜒的州河，元稹曾在此寫下“州河如練繞山流，一帶青煙鎖畫樓”。如今，亭內擺著石桌石凳，常有老人在此對弈、唱川劇。穿藍布衫的老爺爺拉起二胡，調子是自編的《元九謠》，唱詞裡混著元稹的詩句：“元九公，住通州，戛雲亭上望鄉愁；州河水，慢慢流，載著詩情到永久……”琴聲裡，有個戴老花鏡的老人正鋪開宣紙，蘸著濃墨寫“江碧鳥逾白”，筆尖在紙上劃過的聲音，與二胡聲、流水聲交織在一起，像一首活著的唐詩。
從望河亭再往上，山路漸陡，卻更顯幽靜。路邊的野草叢裡，偶爾能看見野生的蘭花，當地人說這是“元稹花”——相傳元稹曾在山路旁種下蘭花，說“蘭生幽穀，不以無人而不芳”，暗合自己雖被貶卻不改初心的心境。如今，這些蘭花年年春天綻放，淡紫色的花瓣上沾著晨露，像無數雙凝視著山與河的眼睛。登山的人經過時，總會放慢腳步，生怕驚擾了這份寂靜，仿佛元稹就坐在不遠處的石頭上，正低頭寫著新的詩句。
臨近山頂時，能看見一片開闊的平台，這便是“元稹廣場”的前身。唐代時，這裡是通州百姓集會的地方，元稹常在此與鄉紳、老農交談，聽他們講收成、說難處。有一次，暴雨衝毀了農田，百姓們聚集在此發愁，元稹便站在一塊大石頭上，承諾“定會請朝廷減免賦稅，幫大家重建家園”，話音剛落，山風驟起，吹得他的官袍獵獵作響，卻吹不散百姓眼中的信任。如今，那塊石頭仍在，上麵刻著“聽民聲”三個大字，摸上去光滑溫潤，像是被千百年的手掌摩挲過。
站在鳳凰山巔俯瞰，達州城的輪廓在陽光下格外清晰：州河如一條碧綠的綢帶穿城而過，新樓與老街交錯，車水馬龍的喧囂裡，仍能聽見曆史的回響。元稹當年或許不曾想到，他常登的北山會改名“鳳凰山”，會有無數人因他而來；但他一定知道，那些寫在通州的詩、做過的事，會像這山、這河一樣，在歲月裡紮下根來。因為真正的故鄉，從不是地理上的坐標，而是那些與土地、與人民共生的記憶——就像鳳凰山，早已把元稹的故事，織進了自己的年輪裡。
2.山巔的紀念：元稹紀念館與詩魂的棲居地
鳳凰山巔，一片青瓦白牆的仿唐建築群在蒼鬆翠柏中靜靜矗立，這便是元稹紀念館。它不像彆處的紀念館那樣威嚴，反倒像一座敞開的庭院，仿佛在說“元九公從未離開，隻是在此歇腳”。館前的廣場上，一尊三米高的元稹銅像目光溫和，他身著便袍而非官服，左手握著書卷，右手自然垂下，指尖仿佛還沾著墨香——這是達州人心中最親切的模樣：不是那個朝堂上鋒芒畢露的禦史，而是與他們一同在州河畔勞作、在山道上攀談的“元司馬”。
紀念館的山門由四根朱紅立柱撐起，匾額上“元稹紀念館”五個鎏金大字出自季羨林之手，筆鋒渾厚中帶著飄逸，像極了元稹的詩風。門兩側的楹聯是當地文人集體創作的：“四載謫居，把巴山蜀水釀成詩酒；千年回望，以楚雨巫雲寄寓情懷”，短短二十八字，道儘了元稹與達州的緣分。跨進山門，首先映入眼簾的是一幅巨型浮雕《通州生活圖》，畫麵裡，元稹正和老農在田間查看禾苗，旁邊有孩童提著陶罐送水，遠處的戛雲亭隱約可見，州河上的小船飄著“鹽”字旗——這些都是他在通州生活的真實碎片，被工匠一刀一刀刻進石頭裡，成了不會褪色的記憶。
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第一展廳“宦海孤舟”，用泛黃的書卷、褪色的官印拓片和複原的書房，講述元稹的生平。最讓人揪心的是一個玻璃櫃，裡麵陳列著複製的“瘧疾藥方”和粗陶藥罐。藥方上的字跡歪歪扭扭，是元稹病中所書：“青蒿一束，水三升，煎至一升，溫服”，旁邊的說明牌寫著“據考證，此為元稹在通州治療瘧疾時所用方劑，比《本草綱目》記載早近千年”。藥罐的內壁結著褐色的垢，仿佛還能聞到當年苦澀的藥味。展台前，常有老人指著藥罐歎息：“元九公在咱這兒，真是遭了罪啊。”
第二展廳“詩韻通州”是紀念館的靈魂所在。這裡沒有冰冷的文物，隻有“活著的詩”。一麵牆被設計成“詩箋牆”，貼滿了仿唐代的麻紙詩箋，上麵抄錄著元稹在通州寫的78首詩。《戛雲亭》的詩箋旁，掛著一幅戛雲亭的水墨畫，畫中茅屋依山而建，州河在腳下蜿蜒，與詩裡“危亭絕頂四無鄰”的意境完美重合。另一處展台還原了“元白唱和”的場景：兩張相對的書案，分彆擺著元稹與白居易的詩集，案上的燭台燃著仿真蠟燭，光影搖曳中，仿佛能看見千年前的深夜，兩個貶謫他鄉的詩人正借著燭光，把思念寫進詩行裡。
最動人的是“百姓說元九”互動區。牆上的電子屏循環播放著達州人的采訪：賣登高饃的大媽說“元九公讓咱達州有了名氣”；退休教師說“教學生讀他的詩，就是教他們做人要有骨氣”；小學生舉著自己畫的鳳凰山說“長大要像元九公一樣寫很多詩”。旁邊的留言本上，密密麻麻寫滿了字，有稚嫩的筆跡：“元稹哥哥，你的詩很好聽”，也有蒼老的墨痕：“年年登高，隻為看一眼你看過的山”。這些樸素的話語，比任何學術論文都更能說明元稹在達州人心中的分量。
紀念館的後院是“戛雲小築”，仿照元稹在通州的茅屋建造，竹籬圍成的小院裡，種著蘭草和菊花——都是元稹詩裡提到過的植物。茅屋的門框上，掛著一副簡陋的木聯：“身寄巴山客，心隨楚水鷗”，是從他的《遣懷》中摘出的句子。屋內的木桌上，攤著未寫完的詩稿，硯台裡的墨汁仿佛還未乾涸，牆角的陶罐裡插著幾支乾枯的蘆葦，讓人想起他“蘆葦為筆，大地為紙”的清貧歲月。有孩子跑進小院，指著桌上的毛筆問：“這是元九公用過的嗎？”工作人員笑著答：“是呀，他正等著你來，教他寫幾句達州的新變化呢。”
3.元九登高節：萬人同赴的千年之約
對達州人來說，鳳凰山的意義，一半藏在平日的晨鐘暮鼓裡，一半顯在正月初九的“元九登高節”中。這場延續了近一千二百年的盛會，早已不是簡單的“紀念”，而是刻在骨子裡的儀式——就像端午要吃粽、中秋要賞月，達州人過年，一定要登一次鳳凰山，仿佛不踩踩那沾滿晨露的石階，不摸摸那係滿紅綢的相思樹，這年就不算過完。
節前半個月，達州城就開始彌漫“元九”的氣息。老街的饅頭鋪前早早排起長隊，蒸籠裡的“登高饃”冒著熱氣，饃上的花紋不是普通的福字，而是簡化的“戛雲亭”圖案，或是“元九”兩個小字。老板們淩晨三點就開工，麵團要揉夠百下，說是“揉得越久，福氣越厚”。買饃的人多是街坊，見麵就問：“初九登高，約不約？”孩子們則纏著大人要買“柏枝符”，小販們把柏樹枝修剪成小巧的束，係上紅繩，再掛上迷你登高饃模型，三元一束，轉眼就被搶空。
初九這天，天還沒亮，鳳凰山的山路就已被手電筒的光點亮。登山的隊伍像一條長龍，從山腳的“元九登高起點”牌坊一直蜿蜒到山頂，人聲、笑聲、小販的吆喝聲在山穀裡回蕩，驚起成群的山雀。最前麵的是“頭登隊”，由幾位七八十歲的老人組成，他們拄著雕花拐杖，拐杖頭包著防滑膠，是子女特意準備的。78歲的陳大爺已連續登高60年，他說：“我爺爺的爺爺就告訴我，元九公離開那天，百姓們就是這樣送他的，一步一回頭，登上山頂時，他的船剛過州河灣。”老人們邊走邊聊，話題從元稹的詩到家裡的瑣事，偶爾停下來喘口氣，用隨身攜帶的水壺喝口熱茶，柏枝符在晨風中輕輕晃動。
沿途的“民俗驛站”熱鬨得像集市。山腰的平台上，穿藍布衫的民間藝人拉起二胡，唱著自編的《元九謠》：“正月九，登鳳凰，柏枝插在衣襟上；元九公，詩兒響，州河水暖稻花香……”調子是老川東的民謠，詞裡卻嵌著元稹的詩。捏麵人的師傅麵前擺著各種造型，有元稹的書生像，有戛雲亭的微縮模型，最受歡迎的是“詩簽麵人”，麵團裡裹著寫有詩句的小紙條，孩子們攥著舍不得吃。賣燈影牛肉的攤位前，老板揮著刀演示“薄如蟬翼”的切法，說這手藝是“元九公當年教的鹽漬法改良的”——真假沒人較真，買上一包，鹹香的味道在嘴裡散開，成了登山途中的美味慰藉。
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上午十點，山頂的元稹廣場已是人山人海。人們先到銅像前鞠個躬，再把帶來的柏枝插在廣場的柏樹上，寓意“紮根向上”。孩子們最熱衷的是掛紅綢帶，欄杆上早已掛滿五顏六色的綢帶，風一吹，像一片流動的彩霞。綢帶上寫滿了心願：“願爸媽身體健康”“今年考上理想大學”，有個小姑娘畫了一家三口的簡筆畫，旁邊歪歪扭扭寫著“像元九公一樣，我們也不分開”。
最隆重的是“萬人誦詩”環節。主持人舉起手，全場瞬間安靜下來，隻聽他領誦：“曾經滄海難為水——”數萬人齊聲接道：“除卻巫山不是雲！”聲音像浪潮般湧向山穀，又從對麵的翠屏山反彈回來，重重疊疊，震得人心裡發燙。有在外工作的年輕人，特意請假回來登高，此刻舉著手機錄像，鏡頭裡是攢動的人頭和飄揚的紅綢，畫外音是自己哽咽的聲音：“你看，這就是我們達州，這就是我們的元九公。”
午後下山時，人們的手裡多了些“戰利品”：山頂買的元稹詩集、路邊摘的野菊花、孩子畫的鳳凰山素描。山腳下的餐館裡，“元九宴”早已備好，主菜是“州河全魚”，據說元稹當年愛吃這口。魚肉鮮嫩，湯汁裡加了本地泡椒，辣得人冒汗，卻直呼過癮。老板端著酒杯穿梭在桌間，笑著說：“喝了這杯元九酒，全年順順溜溜！”
夕陽西下時，鳳凰山漸漸安靜下來，隻留下滿地的柏枝碎屑與紅綢帶的殘片，像給山路鋪了一層柔軟的地毯。山風拂過元稹紀念館的飛簷，銅鈴輕響，仿佛在回應白日裡的喧囂。這場持續了千年的盛會，終將落下帷幕，但達州人與元稹的故事，卻會像鳳凰山的草木一樣，在每一個春天重新生長——因為他們知道，有些思念從不是負擔，而是讓生活更有溫度的根。
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