以後，我道門所有經典，都要注上標點！”
吳曄這麼一說，不管徐知常和李靜觀信不信，都要認真對待了。
他們拿過玉樞寶經，看了上邊的符號。
除了圈點之外，他們其他的都不認識。
逗號因為出現的頻率，他們猜得出功能，可其他的，就兩眼抹黑了。
吳曄笑了笑，簡單指點了標點符號的意義。
其實經書上，很多標點符號都沒有標注出來，可就是這樣，兩人也覺得加了標點的經書，看起來十分合理。
他們兩個人都是道門中人，自然明白道門的事。
可以說在這個年代，能當道士的人，至少都不是一般人。
讀經誦經，書寫經文，在古代沒有一定家底是做不到的……
可就算如此，也不是每個道士，都跟文人一樣熟悉掌握讀寫。
能認字，跟著師父過經，背會一些經典，就已經算是不錯的道士了……
所以以標點符號斷句，這個想法真不錯。
在皇帝想要成為道君皇帝的當口，未來道教肯定會迎來一波發展，也就是說，皇帝可能會下放很多度牒，讓許多新人入道。
而且吳曄成為衝和殿侍宸，他對道教的改革，也意味著對道士的要求很高。
過經需要大量的人力成本，能用上節省斷句的標點符號，對於他們未來的工作減輕很有幫助。
李靜觀和徐知常這兩個道教大佬，很快接受了這個略顯陌生的事物。
而另外一種符號，吳曄解釋過後。
兩人乾脆目瞪口呆，比起標點符號，注音符號出現的意義很可能還要更大一些。
如果說標點符號是斷句方便的話，這種符號就是標注讀音。
“這些符號，類比反切法？”
徐知常聞吳曄解釋後，很快想到差不多的東西。
古代並不是沒有注音方法，相反還有很多，譬況法、讀若法、直音法，還有影響最大的反切法，這些注音方法都還流傳。
隻是它們都各有缺點，卻沒有真正流傳開來，
比如最流行的反切法，它東漢末年受梵文拚音字理啟示產生，其原理是用兩個漢字拚出另一個字的音，反切上字取聲母，反切下字取韻母和聲調。這種方法的出現，意味著古人已能將漢字讀音精準分解為聲母、韻母和聲調，但它同樣有這一個非常致命的缺點。
那就是學習成本特彆高。光是要掌握反切的上字和下字，就需要認字一千多個。
很多道人自己認字都未必有一千多個，可想而知其中的難度。
所以，在吳曄簡單解釋了注音符號怎麼用之後，兩個人徹底傻眼了。
注音符號用ㄅㄆㄇㄈ等偏旁部首，固定了三十九個符號，通過這些符號去記憶讀音。
雖然39個符號也需要記下來，可比起反切法需要記憶的上千個字。
這難度簡直不值一提。
當然，還有一種更簡單的拚音符號，但考慮到在這個時代去學習拚音的話，性價比就不是很高了。
徐知常在等吳曄簡單解釋注音符號的規律之後，身體都是顫抖的……
功德無量，功德無量……
無論是斷句，還是注音符號，好像都是功德功德無量之事。
尤其是後者，對於教導學生而言，也十分有用啊……
如果學生能掌握一種方法，就能讀出文字的讀音，那對於認字而言，意義重大。