一聲低沉、愉悅、仿佛多重聲部合唱般的笑聲在意識深處蕩開。“我是什麼？你心中……真的毫無頭緒嗎？仔細看看你得到的那卷‘經書’，反複品味那些為你而‘清晰’顯現的文字……‘摩多羅’……‘障礙’……‘神’……”
聲音漸漸低徊，餘韻悠長，最終如同沉入深海的石子，消失得無影無蹤。但那種“注視感”，卻並未離開，反而更加清晰、沉重地烙在他的背脊，仿佛真的有一個無形的存在，正趴伏在那裡，冰冷地微笑著。
崇德猛地一個激靈，像是從夢魘中驚醒。他幾乎是手腳並用地撲到那堆經卷旁，顫抖的手指瘋狂翻找，終於再次抓住了那本殘破不堪的古經。
昏暗的光暈下，他驚恐地睜大了眼睛——之前那塊寫著“摩多羅神”相關文字的、異常“乾淨”的區域，此刻竟然一片空白！不是墨跡褪色，不是紙張磨損，而是那片區域與周圍曆經滄桑的汙濁部分渾然一體，平滑連貫，仿佛那裡從來就沒有過任何字跡，之前所見不過是他在精神重壓下產生的幻覺！
冷汗瞬間淌下。巨大的荒謬感和更深的恐懼攫住了他。他強迫自己死死盯住卷麵，將臉幾乎貼到那粗糙脆弱的紙上，瞳孔收縮，去審視那些原本被他視為無意義汙漬的邊角、夾縫、墨跡暈染的邊緣。
奇怪的事情發生了。當他的注意力高度集中，心神因為恐懼和求知欲或者說是某種牽引）而異常敏銳時，那些扭曲、模糊、一團團如同蝌蚪或黴斑的“汙漬”，在他眼中似乎……開始“活動”起來。不是物理的活動，而是其筆畫結構、勾連方式，忽然呈現出一種陌生的、但又隱隱熟悉的規律。
他猛地倒吸一口涼氣！他想起來了！這種筆畫結構，他並非完全陌生！不是在正統的漢籍或佛典中，也不是在和歌的假名裡，而是在……在他年少時，或許在皇宮某個積滿灰塵的偏殿收藏的、被列為“異國圖誌”或“邊裔風土記”的冷僻雜書中，驚鴻一瞥地見過類似的符號！那些書裡記載的，是被視為“野人”、“山民”、“國棲”等化外之民使用的、早已不被主流文字體係所容的古老記號！那是被驅逐到深山、被曆史書寫刻意抹去的“被差彆民”可能使用的文字！
這個認知讓他通體冰涼，仿佛窺見了某個被深深埋葬的禁忌。而更詭異、更無法理解的事情緊接著發生：當他努力聚焦心神，試圖去“理解”這些扭曲符號時，完全沒有任何學習的過程，那些符號的含義，竟仿佛自然而然地，直接流入了他的意識！不是翻譯，不是解讀，而是“知曉”！
他忍不住開始低聲誦讀那些勉強可以連貫起來的段落，聲音乾澀、顫抖，如同破損的風箱：
“……山裂……川泣……祖靈之目……常暗……平人之犁……焚我社樹……逐我於……石之淵……”
每當他磕磕絆絆地讀出一小段，被他誦讀的那一小片區域的文字，就會像是完成了某種“使命”般，連帶著紙麵一同消失，不留痕跡。與此同時，並非具體的畫麵或故事，而是一段段破碎的、充滿極端強烈情緒的“感知洪流”——那是被壓縮到極致的情感與體驗：被火把與刀劍驅趕出家園時，腳底摩擦粗糲砂石的劇痛與回頭望見衝天烈焰的絕望；在嚴寒深山掙紮求食，吞咽苦澀根莖時喉頭的燒灼與腹中如刀絞的空虛；躲在樹後，眼睜睜看著“平地人”的獵人拖走族中孩童時，指甲掐入樹皮直至流血卻不敢發出一絲聲響的壓抑憤恨；對早已模糊的、水草豐美的故土的瘋狂眷戀；對外來神係信仰取代土著神祭祀的深入骨髓的怨懟；還有那日複一日、年複一年，累積了數十數百代人的、如同山岩般沉重冰冷的集體孤寂與仇恨……
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這些“記憶”碎片，其情感的濃度與慘烈程度，讓他這個自詡飽經磨難、怨恨深重的“前天皇”都感到靈魂戰栗，幾乎要尖叫出聲。那不是一個個體的仇恨，而是一個龐大族群在漫長時光裡被擠壓、被剝奪、被侮辱的所有痛苦總和，沉重得足以壓垮任何單獨的心靈。
可他停不下來。
就像在沙漠中瀕渴的旅人看到海市蜃樓中的清泉，明知可能是幻覺，卻無法控製撲過去的欲望。明明知道這些湧入的“記憶”充滿了痛苦、怨毒與毀滅欲，正在猛烈衝擊、汙染著他本就不穩定的意識邊界，他卻無法抗拒那種詭異的吸引力和完整感。仿佛閱讀和吸收這些，能填補他內心那個因為皇位被奪、眾叛親離而撕裂的巨大空洞；能讓他更“理解”自己那無處安放、仿佛憑空產生的怨恨，究竟與何等浩瀚的古老傷痕相連；更能讓他獲得一種扭曲的“認同”——看，不止我一人如此痛苦，我的恨，並非無根之木，它如此深沉，如此……“正當”。
他徹底沉溺了進去。
白天，他依然勉強支撐著，按照菅牧典的安排，進行著那些越來越熟練卻也越發麻木的“顯聖”表演，在特定村落外製造恐慌，念誦那些天狗為他準備好的、充滿恨意的台詞。但回到這間孤寂的木屋，他便完全變成了另一個人。油燈常明，他佝僂著背，幾乎將臉埋進那卷越來越薄、字跡越來越少或者說，是“轉移”到他腦中越來越多）的古經裡，口中念念有詞，發出無人能懂的古老音節和破碎詞句。眼神時而空洞無物，仿佛靈魂已遊離天外；時而又爆發出駭人的、野性而猙獰的光芒，那光芒不屬於“崇德天皇”，更像是某種集體意識的憤怒投射。
他開始出現明顯的言行不一和邏輯混亂。有時會對著空蕩蕩的牆角，用那種古老語言的腔調，急促地說著什麼，仿佛在與無形的幽靈對話；有時又會突然用“朕”的口吻，厲聲質問虛空中的“天津神”為何不公；偶爾，他甚至會盯著自己骨節分明、因為長期握筆而有些變形的手，露出困惑迷茫的神色，喃喃道：“這手……握過笏板，也握過筆……現在，該握什麼？……山姥的柴刀？……天狗的團扇？……還是……”
監視他的妖怪並非沒有察覺這些異常。一位妖怪在一次聽到崇德在屋內用古怪腔調發出似哭似笑的低吼後，忍不住向菅牧典彙報：
“參謀大人，讚岐院……最近似乎不太對勁。總是一個人對著破經卷嘀嘀咕咕，說些完全聽不懂的話，眼神也怪嚇人的。是不是……念佛念得有些癔症了？”
當時的菅牧典正忙於籌劃下一步“神跡”和流言散布的細節，聞言隻是不以為意地擺了擺她那毛茸茸的狐尾，嘴角甚至勾起一絲算計的笑：“哦？癔症了？那不是更好嗎。一個半瘋的、充滿仇恨的前天皇，扮演‘複仇者’豈不是更逼真，更能讓人相信？隻要他還記得仇恨，還能按照我們的示意去行動，管他腦子裡念的是佛經還是咒語。繼續觀察，隻要他不試圖逃跑或自殺，就不用特彆理會。”
她完全沒把崇德的異常當回事，更未曾想過要去仔細檢查那卷看似普通的殘破古經。在她看來，那不過是崇德精神寄托的普通舊物，甚至可能是他從哪個角落翻出來的垃圾。她低估了“信仰”和“認知”本身所能蘊含的、超越感知的恐怖力量，也低估了那位秘神投下的“石子”，能在一個人尤其是心懷極致怨恨的人）的意識海洋中，激起何等滔天的、混合了曆史沉澱物的巨浪。
她不知道，崇德的意識深處，正在經曆一場無聲卻天崩地裂的風暴與重構。雖然名義上，“崇德天皇”這個基於過往記憶和自我認知的主體意識尚未被徹底抹去或吞噬，依舊占據著表層的“駕駛席”，但他思維宮殿的基石、牆壁、乃至每一件家具，都正在被強行填入的、屬於無數“他者”的磚石——那些被差彆民數百上千年累積的血淚、苦難、風俗碎片與集體仇恨——所擠壓、覆蓋、改造。
過多且彼此矛盾衝突的意識碎片在他有限的意識空間裡激烈衝撞，讓他對外界刺激的反應變得越來越遲鈍、怪異、不合邏輯。他時常陷入長時間的呆滯，對外界呼喚毫無反應，唯有那雙眼睛深處燃燒的恨意，變得越來越趨向於某種非人的、抽象的、仿佛承載了亙古以來所有“不公”與“反抗”的猙獰集體意誌。
然而，這種瀕臨崩潰的混亂狀態，似乎也並非那位幕後觀察者所樂見的最終結果。純粹的混亂無法形成有效的“障礙”，更像是一團無序的噪音。在某種更高層麵力量的悄然引導與“梳理”下，這些強行融合的、充滿矛盾的“怨恨”質料，開始自發地尋找一個共同的、極其強烈且清晰的宣泄口與凝聚核心。
通過日複一日近乎自虐般的誦讀那更像是一種獻祭式的儀式）、吸收那些古老文字中蘊含的集體痛苦記憶、以及持續不斷的自我暗示與詰問，崇德在無意識中，進行著一場殘酷而徹底的自我洗腦與意識重構。
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一個能夠勉強統合所有破碎意識、平息內部衝突、賦予所有痛苦一個“意義”和“方向”的“終極答案”，如同深海中的怪物緩緩浮出水麵，逐漸在他靈魂的深淵裡浮現、凝聚、固化：
我，是顯仁，也是所有被驅逐、被遺忘、被詛咒之靈的彙集。
我，是天皇，也是被踩在塵埃裡的“障礙之民”。
我，是人，也是妖，更是世人恐懼所投射出的“天狗”化身。
我，是皇權鬥爭的失敗者，也是曆史傷痕的活體祭品。
我，是個人怨恨的頂點，也是集體仇恨的宣泄點。
我，即是“不公”的產物，“複仇”的意誌，“毀滅”的具現。
我，要讓所有施加迫害者、製造不公者、高高在上的“勝利者”與“秩序維護者”，品嘗同樣的痛苦，墜入同樣的深淵！
我，即是——大天狗！
當這個融合了個人悲劇與曆史悲情、扭曲到極致的認知最終穩固下來，成為他新意識不可動搖的基石時，那本殘破的古經也恰好被他“讀”到了儘頭。最後一點承載著古老怨念的汙濁字跡，在一聲無人聽見的、仿佛歎息又似解脫的輕微“嗤”聲中，悄然化為飛灰，整卷經書徹底失去了支撐，在他手中散作一撮毫無意義的、帶著黴味的碎屑。
崇德的意識，在經曆了漫長而痛苦的混亂、衝突、崩塌與重塑之後，獲得了一種詭異的、冰冷的、高度統一的“平靜”。眼中不再有迷茫、掙紮或單單屬於“崇德”個人的軟弱與算計。所有的念頭，所有的情感，所有的“記憶”，都被擰成一股繩，指向同一個目標：複仇。為自己，也為那些在他意識中哭泣、咆哮的無數“他者”。要讓這汙濁的世道，付出代價。一個瘋狂、決絕、仿佛詛咒般的終極誓言，在他新生意識體的核心，用力回響：
「願為日本之大魔緣，擾亂天下。取民為皇，取皇為民！」
接著，便是飯綱丸龍與菅牧典因事前來，推門而入時，所目睹的那駭人聽聞、完全超出她們掌控的一幕——崇德的肉身，在過度累積的怨念、徹底扭曲的自我認知、以及摩多羅暗中引動的、某種隱秘外力的共同作用下，發生了不可逆的、驚悚的異變。那並非簡單的妖怪化或怨靈化，而是一種更複雜的存在性質轉換，一個活生生的、承載了過多時代詛咒與個人執念的“仇恨結晶”誕生了。
此後數年，“崇德大天狗”肆虐各地，其破壞力之強、行為之難以預測、蘊含怨念之深重，遠遠超出了飯綱丸龍最初“製造可控混亂”的設想。它不僅攻擊平家勢力，也波及無辜，更嚴重的是，其存在本身，將“天狗”這一形象，與“極致的怨恨”、“皇族的詛咒”、“帶來戰亂與不幸的妖魔”逐漸綁定，為天狗一族在人類社會中的形象經營帶來了災難性的、長遠的影響。這恐怕是當初隻算政治賬的龍與典，始料未及的沉重代價。
直到他被朝廷集結各方力量包括真正的退魔師、高僧、武士）重創，現出原形，最終被消滅，這場由個人悲劇為引信、點燃了曆史積怨的恐怖風暴才暫告一段落。
然而，肉身的毀滅，遠非故事的終點。崇德雖死，但他以“大天狗”之名掀起的腥風血雨，以及其背後所象征的、那種融合了極端個人怨念與深沉曆史傷痕的“障礙之力”，已經如同最劇烈的毒素，深深注入到了這段時期的曆史血脈與集體潛意識之中。它成為一種不祥的文化符號與精神象征。
儘管朝廷事後極力掩飾真相，將其異變歸咎於“妖魔假冒”，並修建陵墓、將其與大國主神合祀，試圖用正統神道祭祀來安撫、鎮壓那衝天的怨氣，但紙包不住火，真相的碎片仍在暗巷、鄉野、乃至某些失意公卿與武士的私語中隱秘流傳。隻要這世間仍有壓迫、不公、被遺棄的怨恨，隻要人們對“生前顯赫、死後為厲”的故事抱有獵奇與恐懼，“崇德大天狗”的傳說，就會成為某種危險情緒的潛在載體與宣泄口，在時代暗流湧動時，被重新喚醒、附會、乃至利用。
事實也正是如此。“崇德大天狗”死後，平家的專政達到頂峰，而後白河上皇的院政同樣昏聵反複，玩弄權術於股掌，導致朝局更加混亂，民生愈發凋敝。無數在權力傾軋中失意的貴族、被嚴苛政令壓迫的百姓、對平家專橫不滿的武士，以及被世間所有光彩所不容的被差彆者，在暗地裡將那份無處申說的憤懣與絕望，不自覺地投射到“崇德”這個充滿怨念與反抗儘管是毀滅性的）色彩的名字上。仿佛他的詛咒仍在冥冥中延續，影響著氣運。天災頻發，時人便稱之為“崇德院之怨靈作祟”；人禍連連，也常與“大天狗”的傳說牽扯不清。宮中甚至流傳，夜深人靜時，在冷僻廊廡或舊殿角落，能驚鴻一瞥紅麵長鼻的猙獰影子悄然浮現，又倏忽消失。更詭譎的是，不少曾積極參與迫害崇德或其相關勢力、或是在其悲劇中扮演過不光彩角色的家族與個人，往往在之後數年內運勢急轉直下，或遭橫禍，或離奇病亡，哪怕僅僅是曾歸附於平清盛，射下怪鳥的英雄源賴政，也在古稀之年因為各種機緣巧合，被迫走向兵敗身亡的境地，這更被民間視為“怨靈索命”的明證。平家的極盛榮華，也仿佛被這無形詛咒纏繞，迅速滑向衰敗與覆滅的深淵。
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直到後來，朝廷承受不住這內外交織的壓力與恐懼，不得不在昔日保元之亂的古戰場，設立專門的“崇德院廟”，舉行極其隆重且持續的國家級祭祀，試圖以最大的“誠意”與“香火”來安撫那被認為仍在躁動的怨靈，這種針對朝廷核心的、詭異而不祥的“詛咒”氛圍，才似乎有所緩和。
然而，屬於“崇德天皇”個人的、具體的怨火或許能被廟堂的香火暫時壓製、束縛於一方廟宇之中，但那些經由他之身被引動、釋放、並昭示於世的，屬於無數“被差彆民”的、沉澱了數百上千年的曆史傷痕與集體無意識中的“障礙”情緒，卻如同被打開閘門的洪水，再也無法輕易平息或導回暗渠。它們彌漫在空氣中，滲透進這片土地的文化基因與命運脈絡。
或許，平氏武家憑借武力徹底壓倒公卿，開創“武者之世”的專政，本身就如一劑猛藥，徹底破壞了原有的權力平衡與社會結構；或許，連年的政治動蕩與經濟剝削早已耗儘了王朝的元氣；又或許……正是因為那位秘神，以崇德為“媒介”和“祭品”，成功地將一種代表“邊緣”、“反抗”、“固有秩序之障礙”的“力”或“概念”，前所未有地強烈注入了這個時代的“命運”之中。
自此之後，東國大地宛如陷入一個漫長的、幾乎看不到儘頭的“下克上”與“戰亂”的漩渦。秩序不斷崩塌，權威屢遭挑戰，地方勢力崛起，血腥的合戰成為家常便飯。而在這場席卷一切的大混亂中，最終脫穎而出，建立起第一個相對穩定且製度化的武家政權鐮倉幕府）的，正是當年內亂中失敗一方源義朝的兒子——源賴朝。曆史仿佛開了一個殘酷的玩笑，複仇的種子在仇敵之子手中開花結果，建立新時代的基石，恰恰鋪在舊時代最慘烈的怨恨與無數屍骨之上。
縱觀這場始於保元之亂，曆經平家興衰，終於武家政權穩定確立的漫長動蕩，卷入其中的各方——失敗抑鬱而終的崇德，專橫一時終化雲煙的平家，乃至看似笑到最後、實則也將麵對無數新“障礙”的源氏幕府——似乎都未能成為完全的、永恒的贏家，都在仇恨、權力與命運的漩渦中載沉載浮，付出了各自的代價。
但如果非要跳出棋局，從那個絕對超然、甚至樂於見到“障礙”本身“良好運行”的視角來審視，找出一個自始至終都隱於最深暗處，卻又仿佛始終現於幕前，冷靜地觀察、巧妙地引導、投下“石子”並看著漣漪擴散碰撞，最終在一定程度上，達成了自己目的的存在……
那麼，答案或許，早已不言而喻。
——終幕，唯餘秘神之低笑，回響於時光的夾縫。）
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