書接上回，隻聽紫衣女子說：“我聽說要讀書就得先認字，要認字就得先懂發音。要是不把字音分辨清楚，就會弄得好像對又好像不對，又怎麼能分清字的意思呢？所以字音這事兒，讀書人不能不當回事。您學問那麼深，可能覺得這不算啥，但我們這些後輩，卻是少不了要學的。我拿這種小事來打擾您，真是讓人笑話了。
就說發音吧，我還聽說，要懂發音就得先明白反切，要明白反切就得先分清字母。要是分不清字母，就沒法懂反切；不懂反切，就沒法懂發音；不懂發音，就沒法認字。這麼說來，反切這門學問，讀書人也不能少。但以前有人說，很多士大夫一談到反切就瞪著眼睛說不出話，都把它當成高深難懂的學問。這麼看來，這學問的道理大概早就失傳了。所以自古以來，講音韻的書雖多，卻沒有適合初學者的好本子。我一直暗中研究這事兒，卻隻懂得一點皮毛，但它的道理太精妙，我沒能摸到最深的門道。您天生聰明，肯定能掌握其中的精髓，所以想請教您該怎麼學才能精通。”
多九公說：“我小時候也留意過這事兒，可惜沒得到真傳，沒法完全精通。你剛才說士大夫談反切都發懵，何況我們就懂點皮毛，哪敢瞎聊，讓人笑話！”
紫衣女子聽了，看著紅衣女子輕聲笑道：“就說眼下這事兒，這不就是‘吳郡大老倚聞滿盈’嗎？”紅衣女子點點頭笑了笑。唐敖聽了，完全不明白啥意思。
多九公說：“剛才聽才女談論切音，我突然想起《毛詩》裡的句子都講究押韻。比如‘爰居爰處’，下一句卻是‘爰喪其馬’，最後一句是‘於林之下’。‘處’和‘馬’‘下’這兩個字，發音明明不一樣，是不是用了假借字呀？”
紫衣女子說：“古人把‘馬’讀作‘姥’，‘下’讀作‘虎’，和‘處’的發音原本是一致的，怎麼會不一樣呢？比如‘吉日庚午，既差我馬’，這裡不就是把‘馬’讀成‘姥’嗎？‘率西水滸，至於歧下’，這不就是把‘下’讀成‘虎’嗎？韻書是從晉朝才開始有的，秦漢以前根本沒有。像‘下’讀‘虎’、‘馬’讀‘姥’，都是古人口音本來就這樣，不是用了假借字。再比如《毛詩》裡‘風’讀‘分’、‘眼’讀‘迫’，這樣的情況有十多處，都是如此。要說假借，總不能處處都用假借，反倒把本音丟在一邊，沒這個道理。還有《漢書》《晉書》裡記載的童謠，大多是押韻的句子。既然叫童謠，自然是街上小孩隨口唱的，要說小孩唱歌還會用假借字，這肯定不可能。可見這些發音是自然形成的。隻是現在讀起來，這些音和《毛詩》裡的一樣，和現在的發音卻不同。偶爾有一兩個和現在發音相同的，也隻在《晉書》裡有，因為晉朝離古代已經遠了，不像漢朝離得近，所以晉朝的發音和現在更接近。這就能看出語音是隨著時代變化的。”
多九公開玩笑說：“聽才女說古今發音不同，我心裡還是有點懷疑，除非你把古人找來，我跟他們聊聊，聽聽他們到底是怎麼發音的，我才能放心。不然的話，這番高論隻能等將來見到古人，你再跟他們談吧！”
紫衣女子問：“您說的‘爰居爰處，爰喪其馬，於以求之，於林之下’這四句，發音雖然弄明白了，那意思是啥呢？”
多九公說：“按照《毛傳》《鄭箋》《孔疏》的解釋，大概是士兵自己說：‘我們從軍打仗，有的死了，有的病了，還有的丟了馬。’”
多九公接著解釋那幾句詩的意思：“就是說‘在哪兒住呢？在哪兒待呢？在哪兒丟了馬呢？要是家裡人以後找我，到哪兒找呢？該在山林底下吧。’才女覺得是這意思嗎？”
紫衣女子說：“以前的學者雖然這麼解釋，但依我看，前文說‘跟著孫子仲，去平定陳和宋，不讓我回家，心裡愁得慌’，士兵因為不能回家，所以心裡憂鬱。至於‘爰居爰處’這四句，仔細琢磨經文，倒像是承接上文‘不能回家’的意思，又說了他憂鬱不安、精神恍惚的樣子。意思是：偶然在住的地方，忽然發現馬丟了；以為馬肯定找不著了，就到處去找，沒想到馬其實就在樹林底下。這都是因為士兵心裡不安、精神恍惚，所以馬明明就在近處，卻誤以為丟了，就像‘心不在焉，視而不見’的意思。這麼解釋，好像和經文意思更接近些，還請指教。”
多九公說：“談論《詩經》，總得做到不因為文字而誤解詞句，不因為詞句而誤解主旨，才能體會到詩人的意思。就拿這首詩來說吧，前人的注解多詳細、多貼切。現在才女突然提出這種說法，在我看來，不隻是自作聰明，簡直是‘愚蠢卻喜歡固執己見’。”
紫衣女子說：“先生責備我，我也不敢辯解。剛又想起《論語》裡的一段話，因為前人的注解，我覺得很疑惑，本來想把自己的淺見說出來請教，又怕先生再責備，所以不敢亂說，隻好等以後問彆的高明人士了。”
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唐敖趕忙說：“剛才我朋友說話不妥，彆往心裡去。才女有什麼要問的，不妨說出來？《論語》是常見的書，說不定大家能一起商量商量。”
紫衣女子說：“我要請教的，也沒什麼深奧的，就是‘顏路請子之車，以為之槨’這句話，不知道怎麼解釋？”
多九公笑著說：“古今各家注解都說，顏淵死了，顏路因為家裡窮，買不起槨，就求孔子把車賣了，好買槨。都是這麼說的，才女有什麼不同的看法嗎？”
紫衣女子問：“以前的學者雖然這麼解釋，先生您有彆的高見嗎？”
多九公說：“依我看，也不過是這樣，哪敢自作聰明亂說話。”
紫衣女子說：“可惜我雖然有彆的想法，卻沒能考證清楚，本來想問問高明的人，解開這個疑惑，沒想到先生也是這麼認為的，那就算了吧。”
唐敖說：“才女雖然沒考證透徹，不如大概說說你的想法？”
紫衣女子說：“我曾經仔細琢磨這本書前後的主旨，覺得顏路請求用孔子的車做槨，這裡麵好像有彆的意思。如果是因為窮買不起槨，本該求孔子資助，為什麼偏偏指定要賣孔子的車？難道他就斷定孔子家裡除了車，就沒彆的東西可賣了嗎？就像現在人求彆人幫忙，自然會說求助的話，哪有指名要賣人家東西來幫忙的道理！這就算是世俗裡的平庸人也不會這麼說，何況是聖人門下的賢人。再說孔子回答的話，說當年孔鯉死了，也是有棺沒槨，自己不肯賣掉車徒步走路來給他做槨。如果按前麵的注解，也是賣車買槨的意思。為什麼當年孔鯉死的時候，孔子看重的是這一輛車；現在顏淵死了，顏路想讓賣的又是這一輛車？而且槨又不是什麼稀世珍寶，就算貴，也不過比棺貴一倍。顏路既然能置辦棺，難道就買不起槨？況且下一章還有弟子們厚葬顏淵的說法，為什麼不用厚葬的錢買槨，非要硬讓孔子賣車，這是為什麼？再看‘以為之槨’的‘為’字，倒像是用車的木料來做槨的意思，這裡麵沒有買賣的意思，如果把‘為’當成‘買’，似乎不太合適。但當年死者一定要用大夫的車來做槨，不知道是什麼道理？我翻了很多書，都沒找到與之相關的說法。既然沒有根據，就是沒根據的話，隻好存疑，等有能力的人來解答了。隻是這千古的疑問，不能向高明的人請教弄明白，也是件遺憾的事。”
多九公說：“如果不是賣車買槨，前人何必這麼注解？才女的說法太牽強，而且毫無根據，完全是片麵的偏見。依我看來，才女自己說的‘無稽之談’，倒是有自知之明。至於學問，似乎還欠些功夫。以後如果能虛心學習，或許還有點進步；要是總搞這種偏門，隻怕會越來越差，怎麼能長進！況且這種小聰明，也沒什麼了不起的，真學問根本不在這上麵。就像那個‘敦’字，多記幾個讀音，也不見得就是學問高深；少記幾個，也不見得就是不精通。要是認識幾個冷僻字，不管肚子裡有沒有真東西，就裝作高明，冒充文人，隻怕我們這兒的丫鬟小廝都比你們強。”
正說著，忽然聽到天邊傳來響亮的雁叫聲。唐敖說：“這才剛到初夏，鴻雁怎麼會來呢？看來各地的時令確實不一樣。”
這時紅衣女子說：“我因為這雁聲，忽然想起《禮記》裡‘鴻雁來賓’這句話，鄭康成的注解還有《呂覽》《淮南》的各種注釋，說法都不一樣。想請教您，應該以哪種說法為準呢？”
多九公心裡清楚自己對這個問題隻是略知一二，記不太準，根本沒法回答。唐敖就說：“我記得鄭康成注解《禮記》，說‘季秋鴻雁來賓’，是說鴻雁停留著沒走，就像賓客一樣，所以叫‘來賓’。而許慎注解《淮南子》，認為先到的是主，後到的是賓。到高誘注解《呂氏春秋》，把‘鴻雁來’作為一句，‘賓爵入大水為蛤’作為另一句，說仲秋飛來的是鴻雁父母，它們的幼鳥翅膀還沒長好，不能跟著飛，所以九月才來；所謂‘賓爵’，就是老麻雀，經常棲息在人們的堂屋裡，就像賓客一樣，所以叫‘賓爵’。
我覺得‘賓爵’這兩個字，在《古今注》裡雖然也能連起來說，但按照《月令》，仲秋已經有‘鴻雁來’的句子了，如果把‘賓’字分到下一句，季秋又說‘鴻雁來’，就顯得重複了。要是說仲秋來的是父母，季秋來的是子孫，這又誰能知道呢？況且《夏小正》裡‘雀入於海為蛤’這句話前沒有‘賓’字，這更能看出高誘的說法是錯的。依我看來，還是鄭康成的注解更恰當一些。才女覺得呢？”
兩個女子一起點頭說：“您說得太對了。可見讀書人見解確實不同，我們實在佩服！”
多九公心裡琢磨：“這女子明明知道鄭康成的注解是對的，卻故意來問，看你怎麼回答。看這情形，她們哪裡是來請教，分明是在考我們啊。要不是唐兄，我差點就出醜了。她們既然這麼不客氣，我也找幾條問題，難為難為她們。”
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於是多九公說：“我因為才女談論《論語》，忽然想起‘未若貧而樂，富而好禮’這句話。就說現在的人情世故，沒人不是喜歡富貴、討厭貧窮的，可聖人說‘貧而樂’，難道貧窮還有什麼好處嗎？”
紅衣女子剛要回答，紫衣女子就接著說：“《論語》經曆秦代焚書之後，到了漢代，有的是從孔子舊宅牆壁裡發現的，有的是口口相傳下來的，於是有三個版本，一是《古論》，二是《齊論》，三是《魯論》。現在流傳的，就是《魯論》，曆來有今本和古本的區彆。拿皇侃的《古本論語義疏》來說，‘貧而樂’這句話裡，‘樂’字後麵有個‘道’字，應該是‘未若貧而樂道’，和下句‘富而好禮’相對。就像‘古者言之不出’，古本裡‘出’字前麵有個‘妄’字；又如‘雖有粟吾得而食諸’，古本‘得’字前麵有個‘豈’字。類似這樣的情況，還有很多。《史記·世家》裡也常有這類情況，都是秦代焚書後內容缺失造成的錯誤。看看古本，自然就能明白其中詳情了。”
多九公見紫衣女子嘴皮子厲害，一時想不出話來反駁她。他看見桌上放著本《論語》，拿起來翻了兩篇，翻到“顏淵、季路侍”這一章時，見“衣輕裘”的“衣”字旁邊寫著“衣，讀平聲”。看了這話，多九公心裡暗暗高興：“這下可讓我抓住錯處了！”
他對唐敖說：“唐兄，我記得‘願車馬衣輕裘’裡的‘衣’好像應該讀去聲，這兒卻標著讀平聲，這是為啥呀？”
紫衣女子說：“‘子華使於齊，……乘肥馬，衣輕裘’裡的‘衣’自然該讀去聲，說的是子華騎的是肥馬，穿的是輕裘。但這裡的‘衣’字，按原文明顯是把‘車’‘馬’‘衣’‘裘’分成四樣，怎麼能讀去聲呢？要是把‘衣’字解釋成‘穿’的意思，不僅和‘願’字的語氣接不上，而且成了有裘沒衣，語氣和意思都顯得不完整。要是讀去聲，難道子路的裘能和朋友共享，衣就不能和朋友共享嗎？這都是因為‘裘’字前麵有個‘輕’字才會這樣；要是沒有‘輕’字，自然就讀作‘願車馬衣裘與朋友共’了。或許因為‘裘’字前有‘輕’字，‘馬’字前有‘肥’字，後人讀的時候，自然會把車和肥馬當作兩樣，衣和輕裘當作兩樣，肯定不會讀去聲。何況‘衣’字包含的範圍很廣，‘輕裘’都能包含在裡麵；所以‘輕裘’這兩個字可以不用，‘衣’字卻不能少。現在不用‘衣’字，隻用‘輕裘’，那‘衣’字怎麼能包含‘輕裘’呢？要是讀去聲，豈不是少了一樣？”
多九公不禁皺起眉頭說：“我看才女你也太胡鬨了！你說‘衣’字包含的範圍廣，無非是紗的、棉的都在裡麵。但子路連輕裘這樣貴重的衣服都能和朋友共享，何況其他衣服？話裡自然就有‘衣’字的意思在。現在你非要挑刺，亂加批評，彆怪我直說，你這行為不僅有點狂妄，而且隨口亂說，簡直不懂事！”
多九公又在心裡琢磨：“這兩個女子既然要去應試，平時肯定經常用功，一般的經書大概難不倒她們。我聽說外國向來沒有《易經》，不如用這個難難她們？說不定能把她們難住呢。”
多九公又會問出什麼問題來考她們呢？欲知後事如何？且聽下回分解。
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