穿越險峻的三峽，逆流而上，穗安與妙善終於踏上了巴蜀的土地。
這裡山川雄奇，物產豐饒，民風淳樸而彪悍，更有著與中原迥異的文化信仰與獨特的人文環境。
抵達成都府之前，穗安專程前往都江堰。穿越時空、麵對這福澤萬代的曠世工程，她心懷無限敬仰。
在伏龍觀前，她鄭重拈香禮拜。
並非祈求什麼，而是由衷地表達對川主這位“大禹之後，功在千秋”的治水先賢的崇敬。
她對著奔流的岷江與巍峨的離堆，對隨行的清雲弟子和圍觀民眾感歎：“川主鑿離堆，導江流，化水患為水利，澤被天府，方有今日之沃野千裡。
此乃‘天工開物，經世致用’之極致！我輩後人，當效此心，因地製宜，以智以力，造福一方。”
此舉迅速贏得當地官民的好感。這位名滿天下的“昭蘇娘娘”不僅沒有高高在上，反而如此尊重巴蜀的守護神和本地引以為傲的成就，其謙遜務實的態度令人心折。
在巴蜀傳播思想，穗安敏銳地抓住了此地獨特的人文土壤：相比中原對“義利之辨”的執著，蜀人更重實際成效。
穗安宣講“昭蘇新學”時，不再過多糾纏於抽象辯論，而是緊扣“民富”與“實用”。
“蜀錦華美，行銷天下，此非商賈之功乎？商道通暢，則機杼不息，織戶得溫飽，府庫得充盈，此非大善乎？”
“都江堰之利，在疏導而非堵禁；教化之道，亦在開智而非禁錮。女子通曉算學，善理家財，織錦刺繡更精；女子習得醫術，可保母子平安，家宅安康。此非‘男女並力’之實益乎？”
這種務實、接地氣的闡述，更容易被看重實際利益的蜀地士紳和百姓所接受。
巴蜀地形複雜，平原與丘陵山地差異巨大。穗安帶來的新型農具，在這裡找到了廣闊的舞台：富庶的平原農戶對新事物接受度高，且有能力購買，推廣順利。
川中丘陵與山區，這裡才是新型農具大放異彩之地！
省力耐磨的山地犁、適合小塊梯田的微型手搖水車、以及最重要的——便於在山地陡坡間開墾播種的彎柄點播鋤和輕便除草耙，極大地減輕了山民的勞作強度，提高了在貧瘠土地上的產出效率。
親眼目睹新農具在父輩難以耕作的陡坡上也能翻出沃土，山民們如獲至寶，稱其為“神女犁”、“菩薩鋤”。
清雲梓州分部的工匠甚至根據本地反饋，對農具進行了更貼合的改進，這種互動讓推廣更加深入人心。
穗安適時引導：“此乃格物之理，巧匠之智。善用其器，地儘其利，則雖山陬海澨，亦能得溫飽之安。”
將“天工開物”的理念，通過實實在在改變生活的農具，深深植入巴蜀山民心中。
利用蜀錦、藥材、井鹽、桐油等特產，清雲商行在成都府和梓州府建立起高效的收購、加工和銷售網絡。
穗安明確要求商行利潤中，必須劃撥專款用於：在交通閉塞的山區修建小型水利設施。
資助設立在集鎮或大村的“義藥堂”，提供平價藥材和簡單診療，由濟安堂培訓的本地郎中或懂草藥的老人坐診。
結合農忙時節、在祠堂或大戶院落開辦的短期識字班和算學班，對象包括兒童和願意學習的成年人，教材極簡，重在實用，記賬、認契約、看懂簡單告示。
這種直接惠及本地、看得見摸得著的“善”，讓清雲“商養善”的理念在巴蜀獲得了堅實的群眾基礎。
告彆天府之國的豐饒與安寧，穗安與妙善踏上了通往西北的金牛道。
棧道懸空，峭壁千仞，每一步都踏在曆史的烽煙與現實的險峻之上。
當凜冽的邊風裹挾著黃土與鐵鏽的氣息撲麵而來時，她們知道，自己已踏入了帝國真正的脊梁與瘡疤之地——直麵西夏鋒鏑的秦隴前線與防禦遼國的河東鎖鑰。
秦州城內，肅殺之氣彌漫。城牆斑駁，可見修補痕跡。駐軍兵士麵有菜色，甲胄兵器陳舊。
城外屯田荒蕪，邊民麵黃肌瘦，眼神中混雜著對戰爭的恐懼與麻木。
沉重的賦稅、頻繁的征發、以及小股西夏騎兵的不斷襲擾，像三座大山壓得這片土地喘不過氣。
穗安與妙善換上不起眼的布衣，深入營堡、烽燧、乃至被焚掠過的村落。
她們傾聽戍邊老卒的歎息，記錄邊民的血淚控訴，親眼目睹缺醫少藥的傷兵在痛苦中掙紮。戰爭的殘酷與邊民的苦難，比任何聽聞都更震撼心靈。