他覺得大唐的包容是建立在強大自信和文明向心力的基礎上的。
然而，視頻接下來的推論，讓李世民的驕傲瞬間凝固：
【既然思想是自由的，那麼性彆，當然也是自由的！】
“啊不！”
李世民臉上的從容變成了錯愕，“這個......這個不能自由！”
劉徹更是被這神邏輯驚得直咧嘴，他帶著一種混合著荒謬和一絲“佩服”的語氣評價道：
“那......那這也太自由了！自由得都沒邊兒了！”
【對於性彆的認識，鷹醬的一些人認為，不能僅僅受到身體外在特征的限製，他們更注重內在的、思想上的自我認同和自由。】
李世民聽到這裡，眉頭已經擰成了疙瘩，他完全無法認同：
“怎麼可能不受身體限製？男女之彆，其根本仍是男身或女身，豈能因心緒之變幻，便斷言其性彆更易？！”
【也就是說，在你的性彆問題上，你的父母說了不算！】
【你的身體特征，也不能決定你是什麼！】
【隻要你自己心裡認為、感覺自己是什麼性彆，那你就是什麼性彆！】
這番“我的性彆我做主”的宣言，徹底讓各朝古人陷入了呆滯。
父母之言、身體發膚，在這些最根本的。
就在這片極致的荒謬感籠罩諸天時，一條來自黎哲的彈幕輕飄飄地劃過屏幕：
【我想我的性彆是螺螄粉。】
各朝各代：“............”
一陣詭異的沉默。
但很快，許多人回過味來——這分明是在用極端荒謬對抗荒謬！
是在用戲謔的方式嘲諷那套“自我認同無限自由”的理論！
如果說之前的理論讓他們感到困惑和憤怒，那麼黎哲這條彈幕，則帶來了一種純粹的、脫離沉重思考的、直達笑點的衝擊。
“怎......怎麼還是吃的？！”一位宋朝的老饕哭笑不得。
“螺螄粉？也能成為性彆？”明朝一位書生茫然四顧。
“這後生......怕是也瘋魔了，還是餓昏了頭？不過他不是剛吃完飯嗎？”田間老農撓著頭。
劉徹先是一愣，隨即竟被這無厘頭的答案逗樂了，拍案笑道：
“哈哈哈哈！妙！妙啊！螺螄粉？！若按彼邦邏輯，朕看此答亦無不可！”他覺得黎哲這小子的理論，還挺有意思。
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