就這麼刻了幾個月，薑山固炕角堆的廢印坯都比他讀過的書還高。他當初學刻章，是為了給偷來的書“遮醜”，可到後來，這手藝倒成了他插隊歲月裡最癡迷的事——刻刀在滑石上劃過的聲音，印泥的香味，還有蓋印時那“啪”的一聲，都讓他覺得心裡踏實。
可每次放下刻刀，小趙那句“讀書人怎麼也當起賊了”就會像幽靈似的冒出來，嘶啞的尾音在空蕩蕩的土屋裡繞來繞去，攪得他睡不著覺。這種難受的感覺，在他讀完《孔乙己》後達到了頂峰——那天晚上，煤油燈把魯迅的文字投在斑駁的土牆上，“竊書不能算偷……讀書人的事，能算偷麼？”這句話像根針，一下就紮進了他心裡。
薑山固猛地合上書，好像能看到魯迅先生站在麵前，用冷峻的目光盯著他。可讓他自己都覺得可悲的是，他竟然從孔乙己這種扭曲的邏輯裡，找到了一絲安慰——原來不是隻有他一個人“竊書”。
為了給自己找更多“理由”，薑山固開始翻找能接觸到的“批判材料”。有天他在公社宣傳欄的廢舊報刊堆裡，翻到一本1972年的《革命故事彙》，裡麵“名人軼事”欄裡，居然寫著1923年康有為在西安“盜經”的事。
書上說，那年秋天，康有為受陝西督軍劉鎮華的邀請去西安講學，當地待他特彆客氣，給他準備了藍呢大轎，二十四個杠夫抬著，沿途還鋪了黃土。
可康有為講的內容不招人喜歡，他說的廣東官話沒人聽得懂，提倡的“孔教救國”還被進步青年嘲笑是“不倫不類的學問”。本來他講完學就能體麵地走，可臨走前去臥龍寺，在藏經樓看到了明代禦賜的《磧砂藏經》。這套佛經特彆珍貴，江南本在太平天國的時候被燒了，北藏本也散佚了，現在剩下的沒多少。康有為看到經卷被蟲子咬、被老鼠啃，甚至有僧人把經頁剪下來糊窗戶、做鞋墊，心疼得不行，就想把這些經卷保護起來。
他當時就跟臥龍寺的住持定慧說好要買下這些經卷，可又怕夜長夢多，第二天就派弟子帶著二十多個力夫去搶運經書。結果這事被《新秦日報》的記者拍了照片，報紙上直接罵他“康聖人巧取豪奪”。
陝西的鄉紳馬上組織了“古物保存會”，在外地的陝西人也在京津滬的報紙上寫文章罵他，說“康南海盜經，就跟小偷挖秦始皇陵一樣！”
後來康有為迫於壓力把經書還回去了，可還是少了三十七卷。不過這事也歪打正著，這些珍貴的經卷後來被移交給了陝西省立圖書館，還被商務印書館影印了，更多人才能看到。有意思的是，康有為的名聲沒受影響，當時還有人笑話說“南海先生取經，跟玄奘西行似的”——原來在亂世裡，文人這種“雅盜”，還能成一段風流佳話。
薑山固看得眼睛都直了，心裡的石頭好像輕了點。可更大的衝擊還在後麵。沒過多久，他去縣文化館幫忙清理“毒草書”，在一堆等著燒的書裡，居然發現了章太炎的《諸子學略說》殘卷。
他趕緊偷偷把殘卷藏起來，晚上在煤油燈下讀，泛黃的紙頁上，章太炎的字力透紙背：“仲尼三問禮於老聃，皆假書以觀。及歸，竟不還。
老子責之，對曰：‘丘聞君子贈人以言，未聞贈書。’”後麵還有章太炎的批注，帶著冷笑：“這就是所謂的聖人偷書，還拿仁義當借口！”甚至說孔子是靠借了老子的藏書才編出六經，“儒家的道統，其實是建在偷書的基礎上！”
這段文字像道驚雷，在薑山固腦子裡炸開了。他盯著那幾行字看了半天，忽然就覺得心裡的那塊疙瘩，好像慢慢解開了。
薑山固捧著那本《諸子學略說》殘卷，逐字逐句地啃著章太炎的論述，越讀心裡越不平靜。章太炎在文中直言，按他的考證，孔子當年三次登門向老子請教禮學，每次都借走不少老子珍藏的典籍，可借走後就再也沒還過，明擺著是把這些書占為己有了。
後來孔子就是靠著整理這些“借來不還”的典籍，再摻雜進儒家的學說主張，還有自己對典籍的理解和解讀，才編出了用來給弟子們授課講學的六經。
這話要是放在平時，薑山固肯定得跟人辯上幾句——孔子可是至聖先師，怎麼會做這種“借書不還”的事？可現在手裡攥著章太炎的原文，再想到自己藏在扁擔裡的《天體運行論》，他忽然覺得這事好像沒那麼簡單。
沒幾天，薑山固去公社開會，趁書記不在，偷偷翻了翻辦公室裡的內部刊物《文藝批判》，竟在上麵看到一篇討伐魯迅《出關》的文章。文章裡說，魯迅當年在日本留學時深受章太炎影響，晚年正是借鑒了章太炎關於孔子與老子的說法，才寫出《出關》這篇小說，收錄在《故事新編》裡。
薑山固趕緊往下讀，原來《出關》講的是老子騎著青牛出函穀關的典故，魯迅卻在裡麵把儒道兩家都調侃了個遍：寫孔子追著老子要“仁義”的道理，跟催債似的；又說老子主張的“避世無為”，其實是膽小怕事的表現。
尤其是關尹喜逼著老子寫下《道德經》才放他出關的情節，明眼人一看就知道，這是在諷刺當時有些“學者”拿學問當謀生工具，為了混口飯吃才裝模作樣做研究。
最辛辣的是結尾，老子寫了五千字的《道德經》，最後隻換來了十五個餑餑當“稿酬”，把知識貶低成了市集上能買賣的商品。
文章裡還分析，魯迅表麵上是在罵儒家太功利、道家太虛偽，所以當時不少所謂的“名流”都跳出來抨擊他，可實際上魯迅是想點出儒道兩家理論裡有價值、值得學習的部分，說白了就是“取其精華”。
緊接著文章話鋒一轉，開始批判那些“光說不練假把式”的理論家：當時社會上不少人天天談論儒道，卻隻會空口批評，根本不能用這些理論改造國民精神、改變社會現狀。
就算有人把“崇古複禮”說得再虔誠，也解決不了老百姓的吃飯問題，對社會進步一點用都沒有。可偏偏有些所謂的“社會精英”，靠著故弄玄虛的理論，既賺了名聲又撈了錢。
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