入手部分，要深入分析，可以引用經典。陸淵繼續說道，比如：孔子曰：克己複禮為仁。孟子曰：仁，人心也。荀子雖言性惡，亦不敢廢仁之教。是知仁者之德，貫古今而不變，曆聖賢而益明。其所以愛人者，非出於私情，乃本於天性。
蘇明遠連連點頭，開始理解八股文的精妙之處。原來在嚴格的格式下，仍然可以展現出豐富的內容和深刻的思考。關鍵在於如何巧妙地運用典故和邏輯，在有限的空間內展現無限的思想。
起股、中股、後股三部分，是文章的核心。陸淵的聲音變得更加嚴肅，這裡要求對仗工整，邏輯嚴密。每一句都要精雕細琢，每一段都要呼應前文。
他拿起筆，在紙上寫下起股的開頭：
仁者之愛人也，非有求而愛之，乃無求而愛之；仁者之愛人也，非擇善而愛之，乃不擇而愛之。
這種對仗的寫法讓蘇明遠眼前一亮。原來八股文不僅僅是格式的束縛，更是語言藝術的體現。這種工整的對偶，既有音韻之美，又有邏輯之嚴。
看到了嗎？陸淵放下筆，這就是八股文的魅力所在。它要求作者在極其嚴格的框架內展現出最高超的文字技巧和最深刻的思想內容。能夠駕馭這種文體的人，才是真正的文章高手。
蘇明遠若有所思地點頭，但心中仍有疑慮：可是先生，這樣的文章雖然技巧高超，但會不會過於拘泥於形式，而忽略了內容的創新？
陸淵的眼中閃過一絲讚許：這個問題問得好。確實，如果過分追求形式的完美，就容易流於空洞。但真正的高手，能夠在完美的形式中灌注深刻的內容。
他頓了頓，繼續說道：你要明白，八股文之所以成為科舉考試的標準，不僅僅是因為它的格式統一，更是因為它能夠全麵考查一個人的學問功底。破題考察概括能力，承題考察發揮能力，起講考察論證能力，入手考察引用能力，起股中股後股考察對仗和邏輯能力，束股考察總結能力。
蘇明遠逐漸理解了八股文的深層價值。這確實是一種高度綜合性的文體，要求作者具備全方位的能力。雖然格式固定，但要寫好並不容易。
那麼，接下來應該如何寫？蘇明遠再次請教。
陸淵微笑著搖頭：剩下的部分，你自己來完成。老夫已經給了你足夠的指導，現在需要的是你自己的思考和創造。記住，八股文雖有定式，但思想可以自由馳騁。關鍵在於如何在約束中尋找自由，在統一中展現個性。
說完這番話，陸淵起身告辭：夜已深了，公子早些休息。明日老夫再來看你的完整作品。
送走陸淵，蘇明遠重新坐到桌前。這次，他的心境已經完全不同了。八股文不再是束縛思想的枷鎖，而是考驗才學的試金石。
他重新審視仁者愛人這個題目，心中湧起了新的理解。仁不僅僅是一種道德品質，更是一種宇宙精神；愛人不僅僅是情感表達，更是社會責任的體現。
提起筆，蘇明遠開始重寫這篇八股文。這一次，他不再抗拒格式的約束，而是試圖在嚴格的框架內展現自己的思想深度。
破題：仁之為德，其愛人也深矣。承題：蓋仁乃天地之心，聖人之本。愛人者，推己及人之謂也。仁者之心，廣大如天，深厚如地，其施於人也，無私無偏，無怨無悔。
起講：夫仁者何以愛人？蓋仁乃天理之至善，人性之根本。天生萬物，無不以仁為懷；聖人立教，無不以仁為先。故仁者之心，合乎天理，順乎人性，其愛人也，豈有不深且切者哉？
隨著寫作的深入，蘇明遠漸漸找到了感覺。他發現，在八股文的嚴格格式中，自己反而更加專注於思想的精煉和文字的雕琢。每一句話都必須經過深思熟慮，每一個字都要恰到好處。
這種寫作方式雖然約束很大，但也帶來了獨特的美感——就像戴著鐐銬跳舞，在限製中反而產生了更加精妙的藝術效果。
天色漸明，蘇明遠終於完成了這篇八股文。雖然身體疲憊，但心中卻有一種說不出的滿足感。這不僅僅是完成了一次練習，更是實現了一次思想的突破。
他終於明白，真正的學問不在於拒絕規則，而在於掌握規則；不在於逃避約束，而在於在約束中尋找自由。八股文也好，現代學術論文也好，都隻是表達思想的工具。關鍵在於使用工具的人，是否具備深刻的思想和高超的技巧。
正如陸淵所說，問題不在於八股文本身，而在於寫作者的水平。真正的學者，應該能夠適應任何文體的要求，在任何框架內都能展現出自己的才華。
這一夜的寫作，不僅讓蘇明遠掌握了八股文的技巧，更重要的是，讓他學會了在現實的約束中保持思想的獨立，在製度的框架內追求精神的自由。
這或許就是古代知識分子必須學會的生存智慧——不是簡單的妥協或抗拒，而是在承認現實的前提下，仍然堅持內心的追求。
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