子時?眼識界初顯，見性圓明
夜摩天宮星輝遍照時，十八界壇的眼識界石正被琉璃光穿透。石麵刻著“眼識圓通”寶相，瞳孔處嵌著水晶，在夜色裡映出周邊草木的微影，石縫間的眼識草舒展著帶紋的葉，葉脈如網，將光影篩成細碎的光斑——慧觀法師說，此刻的眼識氣最明，石納見性之精，草聚觀照初顯之氣，讓禪坐的人能在呼吸間感受“明見諸法”的玄機。
“你看眼識草的葉脈走向，”法師的念珠輕觸石麵，帶起的露在縫裡凝成網狀紋路，“與眼根對色塵的觀照範圍完全相合。”林羽俯身，果然見主脈對應眼根，支脈輻射至色塵界石，在葉尖處與耳識界石的草脈相連。《十八界壇般若經》攤在中央的“法界樞紐石”上，宋代的紙頁記載著：“十八界非石，乃諸法顯相之器；草木非實，實緣起性空之征。”
淨觀捧著青瓷缽走來，缽中盛著從“六根泉”取的水，“師父說此刻的泉水能映眼識相，”他將水倒在眼識界石的凹槽裡，水麵立刻浮現色塵幻影，青黃赤白黑五色隨目光移動，“就像明鏡照物，眼識水映的是見性本空的實相。”林羽望著水影裡流動的色彩，突然懂了“眼識界為見道階，統攝諸界顯緣起”的真意——佛陀的觀照從不在執著的表象裡，而藏在眼識草的網脈、水影的五色、沙彌捧水的指縫間，藏在每個對諸法空相心懷觀照的時刻。
醜時?耳識界流轉，聞性互通
忉利天宮雲氣漸散時，耳識界石的聲波開始共振。林羽靜心聆聽，石縫間傳來細微的鳴響，如迦陵頻伽鳥音，耳識草的葉片隨著聲波輕輕顫動，絨毛如耳郭般捕捉著虛空的聲塵，根係向眼識界石延伸，與眼識草的須根纏繞成結——“這是‘聞性貫諸界’，”慧觀法師將六識界對應的草木分置各石，眼識放眼識草，耳識放耳識草，鼻識放鼻識草，“就像見有聞隨，根有塵應，連起來才是諸識的緣起流轉。”
淨觀用音叉測試，耳識界石的共振頻率與《楞嚴經》中“此方真教體，清淨在音聞”的梵音頻率完全對應，“《般若經》裡說‘石隨識轉，氣與緣起’，”他數著音叉的振動次數，“就像鐘隨擊鳴，壇石也隨識界微調。”林羽望著各石上的草木，忽然明白“六識相依，氣如緣起”的深意——佛陀從不需要孤立的識界，就像這六識界壇，石石相感是緣起的基準，草木相動是性空的顯相，就像能聞的耳識、所聞的聲塵，相待中藏著相互依存的空性。
寅時?鼻識界初現，嗅性破迷
須焰摩天晨光微現時，鼻識界石的輪廓在薄霧中漸顯。石上的“鼻識圓通”寶相，鼻孔處嵌著沉香木，在微光中散發著清冽的香氣，石縫間的鼻識草結著細小的香花，露水在花瓣凝成圓珠，墜落時在地麵砸出“嗅”字梵文——“這是‘嗅性破迷’，”慧觀法師的錫杖輕掃草葉，帶起的香氣在石麵畫出淡金色光紋，“就像香光莊嚴，鼻識氣照的是嗅性本空的象。”
老衲拿著掃帚走來，順著識紋清掃，帚尖每劃過一界，霧便淡一分，露出的地麵恰好與識圖的刻度重合，“這活兒得順緣起走，”他頭也不抬，“鼻識界要輕掃，就像嗬護香花，不能散了香氣。”林羽幫著遞工具，指尖觸到掃帚柄上的香紋，那排列竟與《鼻識圓通章》的文字順序隱隱相合，突然想起慧觀法師說的“器物亦含緣起”——原來每件尋常之物都藏著諸法，掃帚的柄為根，刷毛為塵，竹節的間距對應著六塵的次第，沾著的露屬眼識，帶起的香屬鼻識，二識具足方能應緣。
卯時?舌識界當空，嘗性圓明
兜率陀天宮日輪初現時，舌識界石的“舌識圓通”寶相已被晨光染成微紅。石縫間的舌識草舒展著帶味的葉，葉片上的絨毛沾著露水，與壇心法界樞紐石上的指針形成精準夾角——“這是‘嘗性圓明’，”慧觀法師指著草葉的朝向，“與舌根對味塵的分彆範圍完全一致。”居士們捧著供品走來，味嬸將新製的甘露丸放在舌識界石旁，“去年在此處供丸，齋食比彆處甘美，”她擦拭著石上的塵埃，“老話說‘識界喜觀照’，你按界序供奉，它就按緣起加持。”
孩子們圍著六識界石打轉，眼識邊的孩子觀花色，耳識邊的孩子聽風聲，鼻識邊的孩子聞花香，自發地按識性歸位——“這是‘人隨識性氣’，”慧觀法師笑著說，“觀者歸眼識，聞者歸耳識，不用人教。”林羽幫著淨觀給新栽的草木培土，舌識的舌識草長勢正好，身識界的身識草泛著綠，意識界的意識草挺著細莖，在樞紐石東側連成完整的六識界植被帶。
辰時?身識界高懸，觸性遍周
化樂天宮日輪漸高時，身識界石的“身識圓通”寶相在陽光下泛著金光。石縫間的身識草叢中，幾隻蝴蝶停在葉尖，翅膀輕觸草葉的顫動頻率與身根對觸塵的感知頻率相合——“這是‘觸性遍周’，”慧觀法師指著蝴蝶的起落，“此刻身識界恰在辰時中線。”身叔端來剛煮的藥草湯，放在身識界石的供台上，“辰時飲藥湯，得觸性之氣，”他合十行禮，“佛陀傳下的規矩，錯不得界位。”
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林羽舀起一勺藥湯，溫熱的觸感帶著身識的明，突然懂了“飲食應緣”的真意——原來最尋常的食物裡，也藏著緣起的密碼，就像這藥湯的溫涼、身識草的柔葉、蝴蝶的輕觸，看似實有，實則都在呼應著身識界的觸性空相。遠處傳來晨鐘聲，與壇邊的蟲鳴形成和諧的晨曲，林羽望著這一切，突然覺得所謂“識界”，不過是佛陀給眾生定的觀照鏡，執著則迷，觀照則悟。
巳時?意識界西斜，知性分彆
他化自在天宮日輪偏南時，意識界石的“意識圓通”寶相在樹蔭裡若隱若現。石縫間的意識草鋪成綠毯，與周邊的藤蔓纏繞成思狀，露水從草葉滴落，在地麵砸出的坑痕連成“思”字梵文——“這是‘知性分彆’，”慧觀法師用錫杖指著蒸騰的地氣，“此刻意識界的界氣與諸法名相感應，草木的生長態勢恰是子時的三倍。”淨觀用生長計測量，意識草的分枝數量比子時多了二十個，“《般若經》裡說‘識時分彆，緣起萬法’，”他指著儀器，“就像心猿攀緣，意識氣也在分彆諸法。”
居士們在壇邊抄寫經文，意識界的意識草旁的經卷很快寫滿，與末那識界的末那識草形成鮮明對比。“識時抄經，得慧力足，”抄經的居士笑著說，“末那時觀心，得定力盛，界位錯了，分彆就易亂。”林羽望著那些工整的經文，突然覺得所謂“佛法”，不過是讓眾生各隨其緣起——經文借意識的分彆得以顯義，觀心借末那識的執取得以照破，差異的特質在各自的識界裡得到彰顯，卻又在整個識界壇的氣場裡相互觀照，共同構成覺悟的緣起。
午時?末那識界當頂，我執顯空
日輪正中時，末那識界石的“末那識圓通”寶相被陽光鍍成金紅。石縫間的末那識草結著心形果實，葉片在強光下微微卷曲，與壇心法界樞紐石上的指針形成直線——這是《般若經》記載的“我執顯空”，每日此時，末那識界恰在天頂，六識界的影子在壇心交疊成完整的緣起曼陀羅，顯“界氣貫地”之象。
慧觀法師將六識界石上的水同時倒入樞紐石的凹處，六色水在凹裡旋轉，很快交融成透明的虛空色，“這便是‘諸法空相’，”他指著旋轉的水，“識界非孤立，乃緣起相屬，末那中則顯全體。”那嬸端來六樣齋食，眼識界放鮮果，耳識界放香茗，鼻識界放香花，舌識界放甜食，身識界放藥湯，意識界放糕點，眾人取食時，自然地按識性次第選擇，沒人刻意安排，卻吃得各安其分。
林羽拿起一塊鮮果，清甜的滋味帶著眼識的明；再飲一口藥湯，溫熱的觸感含著身識的顯，突然懂了“六識相濟”的真意——不是消滅識界差異，而是在差異中找到空性的緣起，就像飲食的味觸、草木的顯隱、界氣的分彆，都是在末那識界的觀照中顯露出諸法空相，就像這壇心交融的水，失去了原有的顏色，卻彰顯著緣起的本質。
未時?阿賴耶識界初現，種子含藏
日輪西斜時，阿賴耶識界石的“阿賴耶識圓通”寶相在樹蔭裡顯得幽深。石上的神像嵌著墨玉，在微光中泛著暗光，石縫間的阿賴耶識草結著圓果，與周邊的藤蔓連成一片，螞蟻在草叢中穿梭，爬行的路徑與種子識的含藏軌跡相合——“這是‘種子含藏’，”慧觀法師指著飄散的草籽，“此刻阿賴耶識界的界氣最沉，植物的根係深度是巳時的兩倍。”淨觀用標尺測量，阿賴耶識草的根係深度比清晨深了十個單位，“《般若經》裡說‘藏時含攝，緣起根本’，”他指著儀器，“就像大地含藏，賴耶氣也在攝持種子。”