巴黎，塞納河畔的斯德島。曾經回蕩著格裡高利聖詠的巴黎聖母院，如今已徹底改換了門庭。蒙哥的鐵腕與效率在此展現得淋漓儘致——哥特式的尖塔與飛扶壁依舊聳立，但其上懸掛的不再是十字架，而是繡著密教紋飾的經幡；彩繪玫瑰窗被保留，但透出的光影已映照不出聖母慈容，而是大黑天威嚴忿怒的法相。殿內，聖壇與座椅被儘數移除，取而代之的是巨大的鎏金佛像、搖曳的酥油燈以及色彩濃密的唐卡壁畫。這裡，已不再是上帝的殿堂，而是蒙古帝國在西方的新精神堡壘——大黑天寺。
這一日，寺前廣場人頭攢動，卻是氣氛肅殺而怪異。蒙古武士持著能量武器警戒四周，被強製前來觀禮的法蘭西本土貴族與民眾麵色惶恐或麻木，夾雜著少數好奇的東方麵孔。空氣中彌漫著藏香與未散儘的血腥氣混合的奇特味道。
開寺典禮隆重舉行。蒙哥總督誌得意滿，踞坐主位。更令人矚目的是，從耶路撒冷遠道趕來的托雷——成吉思汗之子，蒙古帝國核心宗王，他的到來無疑昭示著帝國最高層對此事的重視與背書。
與托雷同行的，是一位身披絳紅色袈裟、麵容清矍、眼神睿智深邃的藏傳佛教高僧——薩迦班智達。在蒙哥的任命下，薩迦班智達正式成為這座大黑天寺的方丈，肩負起在此地弘傳佛法，尤其是以大黑天護法精神“懾服”西方的重任。
典禮的高潮，在於薩迦班智達的升座布道。他緩步走上法壇，目光平靜地掃過下方神色各異的人群，聲音不高，卻帶著一種穿透人心的力量，借助通譯，清晰地傳達開去：
“諸法緣起，因果不虛。今日此寺，由聖殿而易名，非為毀棄，實乃緣法流轉之示現。”他開宗明義，將這場強製的文化更迭納入佛法的宏大敘事中。
隨即，他切入蒙題——“懲惡揚善”。
“世間所謂惡，非僅殺人放火。固執我見，排斥異己，亦是心惡；貪嗔熾盛，毀壞家園，擾眾生安寧，更是行惡。昔日此間，或有信仰，然排他獨尊，引無數紛爭；今有暴虐之行，毀田拆城，使萬民流離，此皆惡業顯現。”
他的話語，既隱晦地批評了原教廷可能存在的排他性，更直接指向了蒙哥苛政帶來的苦難，令在場不少蒙古官員都為之色變，而本地民眾則心中震動。
“然我佛法中，有大黑天智慧護法，示現忿怒相，非為嗔恨，實乃以大威猛力，摧伏一切惡障魔軍！”他指向殿中威嚴的大黑天像，“此懲惡，非是複仇，乃是斬斷惡業之根，阻止苦難蔓延。如同良醫刮骨療毒，其行雖酷，其心唯慈。”
“而揚善，非是空口道德。乃是引領眾生，明心見性，知因果，守慈悲，行利他。唯有如此，方能締造真正的和平與富足，此乃大善。”
薩迦班智達的布道，巧妙地將蒙古的武力征服與鎮壓，解釋為佛法中護法神“懲惡”的示現，為其賦予了某種“神聖”的合法性；同時，他又提出了一個超越當前暴政的、關於真正“揚善”與和平的更高理想，既安撫了征服者，也給被征服者留下了一絲渺茫的希望，或者說是精神上的出路。
“望此大黑天寺，非僅一建築，更成為一盞智慧明燈，照亮此地向善之路。放下執著，觀緣起性空；止息暴戾，行慈悲喜舍。此乃真正之‘懲惡揚善’，亦是我佛攝受此方眾生之悲願。”
布道結束，廣場上一片寂靜。蒙古人覺得自己的統治得到了更高層麵的認可；而幸存的法蘭西人，在絕望中仿佛聽到了一種不同於以往任何教條的、深奧而嚴厲的聲音。這聲音沒有承諾立刻的解放，卻似乎在指引一條更為漫長、但也可能更為根本的救贖之路。
大黑天寺的鐘聲由原聖母院鐘樓改造而成）第一次敲響，聲音洪亮而沉鬱，回蕩在巴黎上空，宣告著一個舊時代的徹底終結，與一個在武力與佛法交織下的、充滿矛盾與不確定的新時代的開始。薩迦班智達立於寺前，目光越過人群，望向遠方，深知自己肩負的，是一項何其艱難、又何其複雜的弘法使命。
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