蒙哥，這位成吉思汗之孫、拖雷之子，與其祖輩父輩純粹的草原梟雄氣質迥然不同。他童蒙時期曾在大宋境內度過數年，浸淫於汗牛充棟的典籍與繁複的禮儀之中。然而，這段經曆並未使他成為文明的仰慕者，反而讓他學會了一套精致而扭曲的統治工具。他像一個技藝高超卻心術不正的工匠，將儒家與道家的理念拆解、曲解，再鑲嵌到蒙古鐵騎的骨架之上，構建起一套服務於其擴張與統治的獨特邏輯。
他對儒家思想的曲解與運用，堪稱“儒皮蒙骨”：
重“家”而非“天下”：儒家“修身齊家治國平天下”的序列，在他這裡被截斷於“齊家”。他極度重視家庭和血脈的純淨傳承，但這“家”的範圍，僅限於蒙古黃金家族及其忠誠的勇士集團。為此，他在法蘭西島推行了殘酷的“選女配婚”製度。征服軍中，按軍功高低，直接“分配”掠自當地、被認為“健康美麗”的女性為妻妾，實行一夫多妻製。官方文書上，美其名曰“融合血脈，穩固根基”，實則將這些女性視為繁衍優秀戰士的資源和對有功者的賞賜，完全背離了儒家對夫婦人倫、兩情相悅的尊重。無數家庭被強行拆散，女子淪為生育工具，人間悲劇在“穩定秩序”的名義下日日上演。
強調“忠”而漠視“仁”：儒家核心的“仁愛”思想被他有意無意地忽略，而對“忠”的強調則被推向極致，且這“忠”是單向的、絕對的，僅限於對大汗、對黃金家族、對他蒙哥本人的效忠。在他的統治體係內，是否信仰大黑天即是否在精神上完全歸附於他推崇的、服務於蒙古統治的意識形態），成為衡量忠誠度、決定是否重用的唯一標準。非我信者，其心必異。那些有能力卻不願改信大黑天的本地官員、學者，甚至包括一些早期歸附的異族將領，都被逐漸邊緣化，排斥在權力核心之外。精神上的純粹，成了新的、更嚴酷的枷鎖。
利用“禮”以行“規訓”：他引入部分宋製禮儀，並非為了追求文明，而是為了建立等級森嚴、不可逾越的秩序，用以規訓被征服的民眾。不同的服飾、行禮方式、乃至居住區域，都明確標示著蒙古人、歸信者、未歸信者之間的鴻溝，將種族與信仰歧視製度化、日常化。
而在道家思想方麵，他的曲解則更為隱晦和危險：
“無為而治”的暴力解讀：他將道家的“無為”曲解為對底層民眾生存狀態的漠然，認為隻要不大規模造反，其生死困苦皆可“無為”處之，任其自生自滅。同時，又將“治大國若烹小鮮”理解為需要絕對掌控，任何微小的反抗苗頭都必須以雷霆手段“有為”）撲滅，方能達到表麵的“無為”之境。
“順應自然”的掠奪邏輯：他將蒙古的遊牧生存方式美化為最“順應自然”的狀態，從而為其“草原化”政策尋找哲學依據。毀田牧馬、流放人口開拓寒荒，在他口中都成了“遵循天道”、“優化土地用途”的“高明”之舉。
蒙哥坐在由巴黎原王宮改建的、混合了蒙古包結構與宋式梁柱的奇特大殿中，翻閱著各地送來的、記錄著新墾草場麵積、新增皈依者人數以及“配婚”生育情況的文書，臉上露出滿意的神色。他自以為找到了超越祖輩的統治智慧，將草原的勇武與東方文明的某些碎片相結合，便能打造一個萬世不移的堅固基業。
他卻不知，這套建立在曲解、壓迫與血緣歧視之上的體係，看似高效穩固，實則如同在火山口上築起的琉璃塔。被強行“分配”的女子眼中深藏的仇恨，被排斥的精英心中積鬱的不滿，以及廣大民眾在信仰與生存雙重壓迫下的無聲憤怒，都在不斷地累積、發酵。薩迦班智達雖儘力將佛法圓融地融入，試圖緩和這酷烈的政令，卻也時常感到力不從心，隻能在布道中更加側重於慈悲與因果，以期在人們心中留下哪怕一絲善念的微光。
蒙哥自以為用“文明”的方式重新鑄造了統治的牢籠，卻未曾意識到，這牢籠的每一根柵欄，都正在被他自己的政策，悄然腐蝕。
喜歡林衝君請大家收藏：()林衝君書更新速度全網最快。