應天府書院，千年文脈彙聚之地，古柏森森，書聲琅琅。理學巨擘朱熹於此廣發請柬，非僅邀約學界同好，更對三教九流、社會各界人士敞開大門，共開《易經》研討會。其意不在閉門造車，而在明辨源流，以正天下對易學之視聽。
是日，書院明倫堂內，人頭攢動。座上不僅有鴻儒博士，亦有布衣學子、市井商賈，甚至不乏身懷異術者、僧道方士，真可謂群賢畢至，少長鹹集。朱熹端坐主位，目光如炬，掃視全場，開門見山道：“《易》乃群經之首，大道之源。然今人多有曲解，或入歧途，或趨鄙俗，或生狂想。今日之會，便欲就此三種迷思，與諸君共析之，共辟之！”
其一斥：斥奇門遁甲，明象數之本。
率先發難的，是一位精於籌算、自稱深研“數理”的術士。他昂然道：“朱夫子，宇宙萬物，莫不有數。陰陽變化，吉凶悔吝，皆可由數推演而得。奇門遁甲，便是以數禦象之至高法門。象由數生，數在象先，此乃不易之理！那《易》之大象，含糊其辭，豈如數理精確？”
朱熹聞言，微微搖首，肅然道：“閣下之言，差之毫厘，謬以千裡！《易》之根本，在於‘觀象係辭’。聖人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，先有天地萬物之‘象’，而後方有卦爻以摹其形，係辭以釋其義，最後才有陰陽奇偶之‘數’以紀其序。是故象在數先，理在術中！”他引《係辭傳》雲：“‘在天成象，在地成形，變化見矣。’爾等浸淫於奇門遁甲，執著於數之推演，卻忘了數所依附之象，更忘了象所蘊含之理與道。此乃舍本逐末，如同隻見樹木之年輪，卻不見樹木之本身及其所植根之天地，可謂蔽於數而不知象，惑於末而失其本！”
一席話，如當頭棒喝，那術士麵紅耳赤，訥訥不能言。眾皆恍然，明曉《易》之大廈，乃由“象”為基，“理”為骨，“數”僅為裝飾之紋絡。
其二斥：斥卜筮算命，辨易道之大。
接著，一位以占卜靈驗著稱的“先知”起身，其言頗帶市儈之氣：“朱夫子高論。然則，尋常百姓讀《易》，所為何來？不過問吉凶、決疑斷惑耳。能精準預測未來，趨吉避凶，方是《易》之最大用處。吾等為人指點迷津，收取潤金，亦是學以致用，有何不可？”
朱熹喟然長歎：“此真可謂買櫝還珠，以聖人之經典，為市井之筮具！”他目光灼灼，看向那人，更看向在場所有懷此想者，“《易》之為書，固然有‘占筮’之用，然其根本目的，絕非僅是告知結果！《易》之精髓，在於‘懼以終始，其要無咎’。乃是讓人通過卦爻之變，明了事物發展之規律，知曉吉凶禍福之所由生，從而修身省過，提高德行，以達到‘無咎’沒有禍患）的境界。是故，《易》為君子謀，不為小人謀。爾等隻求結果，不問過程；隻重吉凶，不修德行，將此窮理儘性之書，降格為滿足功利之心的算命工具，豈非褻瀆經典，誤導世人？”
此言如暮鼓晨鐘，敲醒了許多隻將《易》視為預測寶典的迷惘之心。
其三斥：斥宗教狂想，立人本之基。
最後，一位目光狂熱的教徒起身，其言聳人聽聞：“朱夫子！汝等所言，仍是人間小道！吾師已得《易》中真秘，知天命之所歸，曉乾坤之再造。當以此無上易理，滌蕩濁世，重立新天！順之者昌，逆之者亡！”
朱熹聞言，神色驟然轉厲，聲如金石：“狂悖之徒，安敢妄言！”他霍然起身，氣勢凜然，“《易》理固然深邃，關乎天地陰陽，然其最終落腳點，始終在於人倫日用！‘立人之道，曰仁與義’。聖人作《易》，是為人間立極，為生民立命，非為汝等編織神化幻想，更非供汝等顛覆秩序之借口！將易理宗教化、神秘化，進而妄圖以此僭越人倫，擾亂天下，此非弘道，實為亂道之妖言！天地之間，莫尊於理，莫貴於人。爾等欲以神化之易理淩駕於人間秩序之上，便是將人重新拖入蒙昧，其心可誅！”
一番斥責，義正詞嚴，氣勢磅礴，那狂熱教徒被其浩然正氣所懾，臉色發白，頹然坐倒。
經此三斥，會場氣氛為之一清。朱熹總結道：“《易》道，乃崇德廣業之學，是觀象進德之書，是開物成務之道。望諸君能明其本源，知其大用，勿沉溺於數術之末，勿局限於占卜之小，更勿墮入狂想之邪。以此正心修身，以此經世致用，方不負聖人垂象立教之深意！”
研討會畢，眾人皆覺受益良深，如撥雲見日。朱熹此番應天論易，不僅廓清了《易經》研究中的迷霧，更深層次地，是為那求真務實、重道明理的時代思潮，再次夯實了堅固的學理根基，將人們對文明最高經典的認知，重新錨定在“人”與“德”的本位之上。
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