在中國思想史的漫漫長夜中，東漢前期無疑是一個被神秘主義濃霧籠罩的時代。
自董仲舒“天人感應”學說被奉為官方哲學，到光武帝“宣布圖讖於天下”，再到章帝召開白虎觀會議將讖緯經學化。
整個東漢的思想天空被天人感應、災異祥瑞、鬼神迷信的陰雲層層覆蓋。
然而，就在這萬馬齊喑的思想荒原上，在偏遠的會稽郡上虞縣今浙江上虞）。
一位出身“細族孤門”的讀書人，以驚人的勇氣和超凡的智慧，點燃了一支穿越千年的理性火炬。
他，就是被後世譽為“漢代唯物主義集大成者”的王充。
王充約公元27—約97年），字仲任，會稽上虞人。
他的生平，本身就是一部與時代主流抗爭的史詩。
“細族孤門”的出身：王充並非世家大族之後，《論衡·自紀篇》中自稱“細族孤門”，祖輩曾因軍功受封，但至其父輩已家道中落。
這種非主流士族的身份，反而使他較少受到當時經學世家的門戶之見和思想束縛。
求學洛陽的叛逆：少年王充曾到京師洛陽的太學求學，師事大儒班彪班固、班昭之父）。
在太學這個當時全國最高學府，他並沒有被正統經學完全同化，反而表現出“不守章句”的獨立思考傾向。
因家貧無書，他常遊洛陽書肆，“閱所賣書，一見輒能誦憶”，積累了廣博的知識。
仕途坎坷與歸隱著述：王充曾任縣郡功曹、州從事等小官，但因性格“清重”、“恬淡”，不隨流俗，與上司多不合，終“仕數不耦”而罷官歸家。
晚年更是“貧無供養，誌不娛快”，在清貧困頓中專注於《論衡》的寫作。
時代的思想牢籠：王充所處的東漢前期，正是讖緯神學被奉為官學的鼎盛時期。
光武帝劉秀靠“赤伏符”等讖語證明其即位的合法性，中元元年56年）“宣布圖讖於天下”，使讖緯獲得國典地位。
漢章帝建初四年79年）的白虎觀會議，更將讖緯經學化、法典化。
在此背景下，質疑天人感應、批判鬼神迷信，不僅是學術上的異端，更是政治上的危險行為。
王充傾其畢生心血完成的《論衡》一書，共八十五篇今存八十四篇），二十餘萬言，其書名即彰顯了其宗旨——
“衡”者，秤也；“論衡”即衡量言論是非真偽的天平。
這部巨著構建了一個前所未有的批判體係：
針對董仲舒以來成為官方意識形態的“天人感應”說，王充以縝密的邏輯和豐富的實例進行了全方位解構：
1.天道自然論：提出“天地合氣，萬物自生”《自然篇》），認為天是自然無知的物質實體，沒有意誌，不能乾預人事。
“夫天不能故生人，則其生萬物亦不能故也”《物勢篇》），萬物都是自然產生的。
2.災異祥瑞批判：針對當時盛行的災異譴告說認為自然災害是上天對君主的警告）和祥瑞說認為奇異現象是上天對聖王的嘉獎）。
王充尖銳指出：“夫天道，自然也，無為。如譴告人，是有為，非自然也。”
《譴告篇》）他認為災異是“氣自為之”，與人事無關；所謂祥瑞多是“庸人自擾”，或是人為偽造。
3.“偶適”說：創造性地提出“偶適”概念來解釋異常現象。
如“世稱紂力能索鐵伸鉤”，他反駁說“此殆虛言”，認為這些傳說多屬誇大，或是偶然現象被附會。
在鬼神迷信彌漫的時代，王充發出了石破天驚的無神論宣言：
1.形死神滅論：繼承桓譚“燭火之喻”，進一步發展出係統的無神論。
提出“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”《論死篇》）人死如火滅，不可能為鬼。
2.對厚葬的批判：針對當時厚葬成風的社會現象，王充一針見血地指出這是“畏死不懼義，重死不顧生”的愚昧行為，提倡薄葬。
3.對禁忌迷信的掃蕩：在《譏日》、《辨祟》、《難歲》等篇中，他對當時流行的擇日、風水、禁忌等迷信進行了細致批駁，認為這些都是“衰世之語”。
王充雖然尊孔，但反對神化孔子和盲從經書，體現出難得的理性精神：
1.“問孔”“刺孟”的勇氣：在《問孔篇》《刺孟篇》中。
他大膽指出孔子言行中的矛盾之處，批評孟子某些說法“論不實事考驗，信浮淫之語”，這種質疑聖賢的勇氣在當時堪稱驚世駭俗。
2.反對“信師是古”：提出“賢聖之言，上下多相違；其文，前後多相伐”，主張“訂其真偽，辨其虛實”，開後世疑經思潮之先河。
3.對“生而知之”的否定：在《實知篇》《知實篇》中，他強調知識來源於學習，“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。
王充之所以能在讖緯迷霧中殺出一條血路，得益於他方法論上的革命性創新：
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！