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王符將“天意”落實到“民意”，提出“國以民為基，貴以賤為本”。
這既是對先秦民本思想的繼承，也是對東漢皇權神學的含蓄挑戰。
作為終身不仕的“潛夫”，王符的言說方式極具特色。
“潛”字有多重含義：既是身份不仕），也是方法潛心研究），更是策略含蓄批判）。
他自比“潛龍”，引用《周易》“潛龍勿用”，實則是“勿用之用”——
以不參與來表達更深層的批判。
王符極少直接攻擊當權者，而是“考之王道，揆之霸功，驗之國富，論之兵強”，用曆史對照現實，用經典衡量當下。
例如論奢靡，先引“桀作瑤台，罷民力，殫民財”，再述當世“京師貴戚”的奢靡，不言自明。
在《釋難》篇中，王符借伯叔、秦子之口，闡明“潛夫”的使命：“夫君子仕不為己，職思其憂”。
即使不仕，也要“夙夜箴規”，這是對“天下有道則見，無道則隱”的傳統士人觀的超越。
要理解王符的獨特性，必須將他置於東漢思想史的脈絡中考察。
王符與王充《論衡》作者）有諸多相似：都批判虛妄、重視實證、出身寒微。但差異顯著：
?王充側重哲學批判，王符專注社會政治
?王充批判天人感應，王符構建新的天人觀
?王充風格激越，王符更為沉潛
王符生活在東漢中後期和、安、順、桓四朝），這正是王朝由治入亂的關鍵期。
他的思想預示了後來的趨勢：
?《潛夫論》對選舉不公的批判，開漢末“清議”先聲
?對宦官外戚的揭露，為“黨錮之禍”中士人的抗爭提供思想資源
?“民本”“務實”思想，直接影響崔寔《政論》、仲長統《昌言》
與張衡關注自然天道不同，王符專注人道政事；與馬融、鄭玄等經學家皓首窮經不同，王符主張經世致用。
這種差異，正體現了東漢思想的分化。
《潛夫論》成書後，並未立即廣傳。
但其中保存的漢代典章製度、社會風俗記載，被後世重視：
?唐代韓愈讚其“議論好，東漢罕儔”
?宋代黃震《黃氏日抄》專列一卷評述
?清代汪繼培的《潛夫論箋》是迄今最好注本
北宋範仲淹“先憂後樂”思想，與王符“憂國如家”一脈相承；
明代張居正改革中的“考成法”，隱約可見《考績》篇的影子；
清初黃宗羲《明夷待訪錄》的批判精神，亦可追溯至此。
20世紀以來，《潛夫論》的價值被重新發現：
?社會史家視其為研究東漢社會的“百科全書”
?政治學者關注其權力批判思想
?思想史家重估其在東漢哲學轉型中的地位
回望王符的一生，我們看到一個“另類”士人的選擇：
當大多數知識分子或奔走仕途，或皓首窮經，或明哲保身時，這位“庶孽之子”選擇以最清醒的目光，審視這個正在潰爛的時代。
《潛夫論》的深刻，源於作者特殊的觀察位置——
在體製邊緣，卻未脫離現實；在權力之外，卻洞察權力本質。
王符證明了，有時候，恰是不參與的遊戲者，最懂得遊戲的規則與荒誕。
“潛夫”不潛。
王符以他的筆，記錄了一個時代的病症，也開創了一種批判的傳統：
不依賴於官職的獨立性，不屈服於流俗的清醒感，不局限於經典的現實關懷。
在東漢思想史上，他是一座連接王充的哲學批判與漢末政治批判的橋梁；
在中國知識分子精神史上，他樹立了“不仕而議”、“在野憂國”的典範。
今天，當我們重讀“國以民為基，貴以賤為本”
“法令賞罰者，誠治亂之樞機”
“富民者，以農桑為本，以遊業為末”
這些箴言時，依然能感受到那份穿越千年的思想力量。
王符的《潛夫論》，不僅是對東漢社會的診斷，也蘊含著超越時代的政治智慧——
關於權力如何腐化，製度如何失靈，社會如何潰敗，以及，清醒的思考者如何在黑暗中保持目光如炬。
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