二班的課堂，與其說是教室，不如說更像一個最高級彆的朝堂議政之所。
楊堅、李世民、武則天，三位劃時代的統治者，各自占據一方。
楊堅身旁是高熲，神色沉穩；李世民身後站著房玄齡與長孫無忌，一人從容，一人銳利；武則天則有狄仁傑與上官婉兒隨侍，一老成，一聰慧。
他們要上的第一課，名為《華夏政治製度的巔峰與演化——從三省六部到內閣製》。
授課的，是社科院的頂級大佬，王教授，他研究了一輩子製度史，對眼前這三位製度的締造者與變革者，充滿了學術上的敬畏與好奇。
“三位陛下，你們所開創或完善的三省六部製，是華夏官僚體係的集大成之作，它解決了皇權與相權的衝突，實現了決策、審議、執行的分離，其設計之精妙，影響了後世上千年。”
王教授的開場白，讓楊堅的臉上露出了一絲自得，三省六部製，是他一手創立的。
“然而，”王教授話鋒一轉，“任何製度，在創立之初，都存在不完善之處。比如隋初，三省職能時有重疊，中書省與門下省常因政見不合而互相掣肘，導致政令不暢，尚書省權力過大，隱有架空皇權之憂。”
楊堅臉上的自得，慢慢收斂了。
“直至唐太宗陛下時期，通過明確三省分工，設立政事堂，讓三省長官同堂議事，才真正實現了相權的分割與製衡，大大提高了行政效率。”
楊堅的麵色沉靜，心中卻五味雜陳。他辛辛苦苦打下的基業，創立的製度，最終都成了為他人做嫁衣裳。
武則天忽然開口，“依先生所言，製度的核心，在於分權與製衡，那若是朕想集權，又該如何？”
這個問題，讓王教授一愣，課堂上的氣氛，也瞬間變得微妙起來。
王教授沉吟片刻，回答道：“理論上，要集權，就要打破原有的權力平衡。比如，繞開中書、門下，另設一個直接聽命於皇帝的秘書機構，處理機要奏章，這便是內廷決策。或者，大力發展科舉，選拔沒有根基的寒門士子進入朝堂，用以對抗盤根錯節的士族門閥，這便是更換血液。”
王教授說的這兩條路，正是她已經在做的事情。
“那禦史台呢？”她又問，“朕以為，此乃整肅朝綱，監督百官之利器。”
“不錯。”王教授點頭，“禦史台與諫官，是製度的糾錯機製。他們擁有風聞言事的權力，可以彈劾百官，直諫君王。”
“若這利器，用以剪除異己呢？”李世民冷冷地插話，他的目光直視武則天，“朕之魏征，如鏡鑒人，可見得失。而有的人，卻將鏡子，變成了屠刀。”
他想起武則天時期酷吏橫行，無數李唐宗室與貞觀老臣，都慘死在那些人的羅織構陷之下。
武則天麵對這毫不客氣的指責，卻隻是淡淡一笑：“太宗皇帝此言差矣。屠刀，還是鏡子，取決於握在誰的手裡，照向何人。”
“頑疾需用猛藥，朝堂之上，有些膿瘡，若不一刀剜去，難道要等著它糜爛全身，危及江山社稷嗎？”
兩人言語交鋒，火花四濺，一個談的是理想的君臣之道，一個講的是現實的權力法則。
楊堅在一旁默默聽著，他看著自己的外孫和那個取代了外孫江山的女人，為了他創立的製度該如何使用而爭論不休，心中忽然生出一種荒謬之感。
而在另一間會議室裡的孔子課堂，則是另一番景象。
這裡沒有投影，沒有課本，隻有一張古樸的茶桌，幾把椅子。
孔子與顏回、子路、子貢等弟子坐在一側，對麵，是社會學家陳教授和先秦史專家李教授。
“聖人，”陳教授先開口，用了最尊敬的稱呼，“您的仁與禮，構成了華夏文明的道德基石與行為準則，這一點，曆經千年無人可以否認。”
孔子微微稽首：“不敢當。克己複禮為仁，此乃吾畢生所求。”
“但是，”陳教授的語氣變得審慎，“任何思想，在脫離了它的時代背景，被後世的統治者加以改造和利用後，都可能產生異化。”
他拿起幾本準備好的書，《春秋繁露》、《朱子語類》、《大清律例》。
“漢之董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術，將您的思想與陰陽五行結合，構建了天人感應的君權神授體係。這強化了皇權，卻也為後世讖緯之學大開方便之門。”
“宋之朱熹，以理學闡釋您的學說，提出了存天理，滅人欲。這在一定程度上提升了士大夫的道德自律，卻也扼殺了人的天性，形成了嚴酷的道德枷鎖。”
“及至明清，八股取士，將天下讀書人的思想，禁錮在四書五經的章句之內，失去了獨立思考與創造的能力。您的禮，演變成了森嚴的等級，成了社會進步的桎梏。”
陳教授每說一句，孔子身後的弟子們便騷動一分。