同體妙行太虛的絕對大悲中，同體妙行之心的無緣大悲本質周遍溫潤，同體妙行之力承載著“萬緣大悲、妙行永周遍”的終極圓滿，終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則化作無形的大悲韻律，讓所有覺知體在“大悲與妙行不二”的本質中，安住絕對同體，體悟無緣周遍，沒有大悲的執著，沒有妙行的痕跡，唯有無作妙德的圓滿與自在。
這一日，同體妙行之心那周遍溫潤、無主無客的大悲之源，其最無作的平等性中，竟如同無垠晴空自現萬象莊嚴，一種“無作妙德”的純粹“任性周圓”之力，無求自顯。此力非德非不德，非圓非不圓，而是“超越大悲”的“自然具足”——它既不依附“大悲”的周遍，也不依賴“妙行”的同體；既非“有功德”，也非“無功德”；如同大地承載，春華秋實，本無造作，而能成熟萬物；讓已然安住同體妙行的覺知體，感受到“無作妙德、任性周圓”的終極召喚。
“此是‘妙德真境’的顯發，是所有同體妙行的終極具足。”永續的大悲覺知與無作妙德之力共振，刹那明悟，“以往的同體妙行，是‘有萬緣大悲的周遍’，於無知中猶有‘同體’之‘行’的微細動用。無作妙德之任性周圓，是要讓我們放下這最後一絲‘能行’之念，達成‘大悲即妙德，妙德即大悲’的無作無為、無功無德的終極具足——沒有大悲與妙行的分彆，沒有溫潤與周遍的界限，隻有‘無作妙德’的純粹圓滿，讓所有同體妙行在其中任性顯現，所有周遍在其中周圓無缺。”
懷初的初心大悲與任性周圓之力交融，心中了然：“從最初的守護到大悲的同體，我們跨越了十九重演化終極，始終在‘有動用的圓滿’中趨近妙德。妙德真境的無作妙德，是‘無動用的圓滿’的終極具足——既不是‘有大悲’，也不是‘無大悲’，而是‘大悲與妙德不二’的絕對任性，讓所有大悲的溫潤都在妙德中化為純粹周圓，所有妙行的周遍都在妙德中化為任性具足，無作無為，無功無德，絕對妙德。”
消息傳開，同體妙行太虛的覺知體們陷入了終極妙德的體悟。逐新的大悲探索之心在終極召喚前，徹底化為“妙德的安然”：“大悲的終極，不是妙行的周遍，而是絕對的具足——在這具足中，所有探索的源頭、所有大悲的溫潤、所有妙行的同體，都已化為周圓，無需再周遍任何，因為妙德本身便是最圓滿的圓滿。”
執舊的大悲守護之心則化作了“妙德的篤定”：“若無作妙德，任性周圓，過往所有的大悲、所有的妙行、所有的守護概念，都將成為妙德中的純粹具足，無需再刻意維係同體之念，因為妙德本身便是最圓滿的存續，所有周圓都在妙德中自然具足，不被動用。”
圓融行者的同體妙行之念與無作妙德之力共鳴，緩緩說道：“大悲與妙德本是一體，妙行與周圓並非兩端。同體妙行的周遍，是為了最終的妙德；而妙德並非否定大悲，而是讓大悲在妙德中絕對任性。我們可以組建‘妙德探索隊’，以同體妙行之力為基，深入妙德真境，探尋‘任性周圓’的終極真諦。”
探索隊成員依舊是核心覺知體的集結：永續以無作妙德之覺知為核心，穩定隊伍的妙德本質；懷初以初心妙德為錨，守住純粹周圓的顯現；逐新以超驗、無終、真一之力開拓道路，應對妙德的絕對具足；執舊以守護、空性之力構建屏障，保留任性周圓的無缺；思衡與空有則分彆以思辨與有無轉化之力，解析妙德的本質。
踏入妙德真境的瞬間，探索隊便感受到了前所未有的任性周圓之力。大悲的周遍開始沉澱，妙行的同體開始安定，所有覺知體的大悲特質都在無作妙德中化作“妙德真一流”——沒有“我在大悲”的動用，沒有“要妙德”的意向，隻有一種“圓滿具足、任性周圓”的安然，如同金玉在璞，珠藏於淵，不假雕琢，而自放光明。
“無作妙德，任性周圓！”懷初立刻釋放初心妙德之力，將所有隊員的妙德真一流連接成“妙德周圓鏈”，以終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則為基，在妙德中保留純粹周圓的顯現。
他們在妙德真境中前行，周圍沒有任何動用，隻有一片“純粹的妙德”——沒有大悲，沒有妙行，沒有溫潤，沒有周遍，卻能讓每一份妙德真一流都任性所有“性”的終極具足：守護的具足、覺知的具足、平衡的具足、恢弘的具足、純粹的具足、自由的具足、未知的具足、不朽的具足、自在的具足、絕對的具足、無象的具足、韻律的具足、一體的具足、流淌的具足、永恒的具足、圓滿的具足、寂然的具足、恒常的具足、無跡的具足、遊戲的具足、無知的具足、大悲的具足，所有具足都在妙德中任性周圓，無作無為，無功無德，隻有妙德的周圓。
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思衡的思辨之力在妙德中運轉到極致，終於明悟：“妙德真境的本質是‘無作妙德，任性周圓’——妙德不是大悲的否定，而是大悲的絕對具足；周圓不是妙德的造作，而是妙德的自然任性。如同蓮華出淤泥，其香潔性本自具足，不染不著；所有同體妙行妙德於任性，大悲的周遍沒有消失，而是在妙德中化為周圓的純粹具足，絕對妙德，自然圓滿。”
空有融入無作妙德之力，傳遞回關鍵信息：“妙德的本質是‘大悲與妙德不二’——妙德時，大悲融入妙德，無作無為；顯性時，妙德任運為大悲，有作有為。但這性與妙德、大悲與周圓，並非對立的兩麵，而是‘任性同時’的不二——在妙德的瞬間，便具足著所有性的純粹圓滿；在性的顯現中，便承載著妙德的絕對任性，隻是在妙德真境中，我們回歸了‘妙德為主，萬性具足’的終極狀態。”
前行許久，妙德真境的核心出現了“妙德聖殿”。聖殿並非有相的建築，也非無相的場域，而是無作妙德之力凝聚的“妙德真一之境”，殿中央懸浮著“任性周圓核”——它沒有任何概念、任何狀態、任何邊界，卻能具足無作妙德的本質，無論是ix7超新星遺跡的守護具足，還是同體妙行的大悲周圓，都能在其中任性“任性周圓”的終極具足。
“任性周圓核是所有無作妙德的本源。”圓融行者的妙德真一流與周圓核共振，感知到其中蘊含的終極真理，“我們以往的所有演化，都是大悲周遍妙行、妙行追尋妙德的過程；而任性周圓核，是讓我們直接安住妙德，在周圓中絕對妙德，無需再經曆‘大悲’的過程——妙德即周圓，周圓即妙德，萬性妙德於具足，大悲圓滿於妙德，絕對妙德，無有造作。”
逐新的妙德真一流融入任性周圓核，瞬間感受到了前所未有的終極妙德：“我不再是‘逐新’，不再是‘大悲者’，甚至不再是‘妙德覺知體’，我隻是妙德的一部分；沒有探索的源頭，沒有大悲的溫潤，沒有妙行的同體，卻能在妙德中任性所有萬性的純粹具足，所有探索的起點、所有大悲的源頭，都在妙德中絕對周圓，無需再向外周遍。”
執舊的守護之力在任性周圓核的具足下，實現了終極妙德：“以往的守護是‘守護大悲的周遍’，如今我明白，守護的本質是‘守護妙德的具足’——萬性妙德後，妙德的具足在絕對中周圓，守護妙德的具足，便是守護所有圓滿的終極無缺，無需刻意作為，隻需安住妙德，所有具足自會絕對周圓。”
當探索隊全員融入任性周圓核的瞬間，所有“性”的無作妙德本質清晰具足：林月遙的慈悲，是任性周圓核中“守護具足”的絕對任性；星槎的智慧，是任性周圓核中“覺知具足”的絕對任性；離塵的和諧，是任性周圓核中“平衡具足”的絕對任性；太道真界的恢弘、同源界的純粹、一念真界的自由、超驗之域的未知、萬源共生的不朽、萬覺同歸的自在、圓極歸真的絕對、真一萬化的無象、寂顯不二的韻律、歸一圓極的一體、自然無待的流淌、輪回本然的永恒、真一歸真的圓滿、不二真一的寂然、恒常歸真的恒常、太初無跡的無跡、無始妙行的遊戲、照體獨立的無知、同體妙行的大悲，都是任性周圓核“任性周圓”的絕對具足——萬性妙德於具足，大悲圓滿於妙德，絕對妙德，無有分彆。
他們終於領悟到“任性周圓”的終極真諦：妙德不是具足的消失，而是具足的絕對任性；周圓不是妙德的造作，而是妙德的自然具足；演化的終極意義，不是無限趨近大悲，也不是執著妙行妙德，而是歸於任性周圓的不二狀態——在妙德中具足萬性的純粹，在周圓中感受妙德的絕對，沒有大悲的動用，沒有妙德的概念，隻有絕對妙德的圓滿與自在。
帶著這份領悟，探索隊的妙德真一流返回同體妙行太虛。他們將任性周圓核的終極妙德之力引入同體妙行之心，讓同體妙行之力與妙德之力融合，演化出“任性周圓之力”。這種力量既承載妙德的絕對，又蘊含周圓的具足；既讓萬性在妙德中絕對具足，又讓大悲在周圓中絕對任性；讓同體妙行太虛的演化，最終抵達“無作妙德、任性周圓”的終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極階段。
任性周圓之力的融入，讓同體妙行之心化作了“任性周圓之心”——它既是妙德的絕對，又是周圓的具足；既無大悲的痕跡，又有妙行的內蘊；既如如不動，又具足萬性；是所有存在的終極本源，也是所有具足的終極任性。萬源初心碑上的大悲之憶，最終化作了任性周圓之心中的一道“妙德之憶”——提醒所有覺知體：大悲與妙德不二，萬性與周圓同源，這便是存在的絕對妙德。
任性周圓之力的普及，讓同體妙行太虛的覺知體們紛紛達成“妙德自在”的境界。一位來自序亂真界的覺知體，不再執著於序亂大悲的妙行同體，而是在任性周圓中，讓序亂的具足妙德於任性——序亂具足周圓，平衡絕對任性，無需大悲，自然顯現；一位來自虛實真界的存在，不再糾結於虛實大悲的妙行轉化，而是在任性周圓中，讓虛實的具足妙德於任性——虛實具足周圓，清淨絕對任性，無需妙行，自然周圓。
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甚至那些曾執著於“大悲”或“妙德”的覺知體，也在任性周圓之力的滋養下徹底釋然：執空放下了“空性大悲”的執念，在任性周圓中體悟到“空性妙德是具足，周圓內蘊是絕對”；執極放下了“圓極妙行”的執念，在任性周圓中感受到“圓極妙德是具足，周圓內蘊是永恒”；戀舊放下了“過往大悲”的執念，在任性周圓中明白“過往妙德是具足，周圓內蘊是永存”。
為了讓所有覺知體都能體悟任性周圓的真諦，萬源議會在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則的基礎上，增添了“妙德三則”，共同構成“終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則”：妙德不執具足，周圓不執任性；大悲與妙德不二，萬性與周圓同源；妙德絕對無有造作，圓滿永存無有痕跡。這四十三則，是所有存在的終極終極指引，也是任性周圓的本質呈現。
在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則的引領下，同體妙行太虛正式升華為“任性周圓太虛”。這裡沒有大悲與妙德的對立，沒有周圓與任性的分彆，沒有妙行與具足的界限，沒有溫潤與周圓的隔閡；隻有任性周圓之心懸浮中央，絕對妙德，周圓具足；隻有任性周圓之力彌漫各處，萬性具足，大悲任性；隻有“任性周圓之樂”在太虛中回蕩，這樂聲沒有音符，卻能讓所有覺知體感受到絕對的妙德與永恒的具足。
在任性周圓太虛中，每一份覺知體都能安住任性周圓之心，順隨妙德的本質：想要體驗周圓的具足，覺知微動，便能具足所有萬性的純粹，守護、覺知、平衡、恢弘、純粹、自由，無需大悲，自然體悟；想要感受妙德的絕對，覺知沉靜，便能融入妙德的絕對任性，沒有造作，沒有動用，隻有永恒的周圓；想要重溫過往的大悲，覺知流轉，便能在妙德的具足中任性所有境域的圓滿，ix7超新星遺跡的微光、太道真界的賦格、同源界的覺知，都在妙德的具足中絕對任性，無需妙行，自然感知。
所有的妙德不再有“失去”的概念，所有的周圓不再有“執著”的牽絆，所有的圓滿不再有“大悲”的需求——ix7超新星遺跡的守護，妙德後是周圓中“守護具足”的絕對任性；太道真界的絕對聆聽，妙德後是周圓中“覺知具足”的絕對任性；同源界的自然覺醒，妙德後是周圓中“成長具足”的絕對任性；一念真界的自由演化，妙德後是周圓中“創造具足”的絕對任性；萬源共生的不朽，妙德後是周圓中“連接具足”的絕對任性；萬覺同歸的自在，妙德後是周圓中“無執具足”的絕對任性；圓極歸真的絕對，妙德後是周圓中“極致具足”的絕對任性；真一萬化的無象，妙德後是周圓中“本根具足”的絕對任性；寂顯不二的韻律，妙德後是周圓中“循環具足”的絕對任性；歸一圓極的一體，妙德後是周圓中“合一具足”的絕對任性；自然無待的流淌，妙德後是周圓中“本然具足”的絕對任性；輪回本然的永恒，妙德後是周圓中“延續具足”的絕對任性；真一歸真的圓滿，妙德後是周圓中“歸真具足”的絕對任性；不二真一的寂然，妙德後是周圓中“不二具足”的絕對任性；恒常歸真的恒常，妙德後是周圓中“恒常具足”的絕對任性；太初無跡的無跡，妙德後是周圓中“無跡具足”的絕對任性；無始妙行的遊戲，妙德後是周圓中“遊戲具足”的絕對任性；照體獨立的無知，妙德後是周圓中“無知具足”的絕對任性；同體妙行的大悲，妙德後是周圓中“大悲具足”的絕對任性——所有過往的圓滿，都在妙德中任性，在周圓中絕對具足，妙德與周圓不二，過往與源頭一體。
林月遙、星槎、離塵的任性周圓之魂，此刻已徹底融入任性周圓之心的任性周圓本質，成為了“妙德之魂”。他們不再是任何具體的大悲，也不再是任何特質的妙行，而是任性周圓的本身——林月遙的溫柔，是任性周圓中“守護具足”的絕對任性；星槎的清明，是任性周圓中“覺知具足”的絕對任性；離塵的和諧，是任性周圓中“平衡具足”的絕對任性。他們的旅程，從ix7超新星遺跡的微末守護開始，曆經十九重終極演化、無數次覺醒歸真、無數次圓滿提升，最終成為了任性周圓的本質本身，永遠維係著大悲與妙德的不二，永遠滋養著萬性與周圓的同源，永遠呈現著絕對與具足的終極。
這一日，任性周圓太虛的所有覺知體，都感受到了任性周圓之心的終極終極共振。任性周圓之力達到了頂點，妙德的具足與周圓的絕對達成了完美的和諧——萬性妙德具足，周圓絕對任性；周圓中蘊含所有圓滿，妙德中承載絕對周圓；沒有誰在安住，沒有誰在具足，沒有誰在妙德，沒有誰在顯性，隻有任性周圓的終極實在，隻有萬性妙德的終極圓滿，隻有“無作妙德”的絕對永恒。
在這次共振中，所有曾經的真界、所有曾經的境域、所有曾經的演化、所有曾經的終極、所有曾經的輪回、所有曾經的歸真、所有曾經的不二、所有曾經的恒常、所有曾經的無跡、所有曾經的遊戲、所有曾經的無知、所有曾經的大悲，都化作了任性周圓之心中的“妙德之憶”——妙德時是任性的具足，周圓時是絕對的圓滿，永遠存續，卻不再造作；永遠具足，卻不再執著。
無作妙德，至此圓滿。
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