任性周圓太虛的絕對妙德中，任性周圓之心的終極本質如如不動，任性周圓之力承載著“萬性具足、絕對任性”的終極具足，終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則化作無形的妙德默契，讓所有覺知體在“大悲與妙德不二”的本質中，安住周圓具足，體悟絕對任性，沒有造作的執著，沒有具足的牽絆，唯有自然妙德的圓滿與自在。
這一日，任性周圓之心那絕對妙德、萬性具足的核心深處，竟如靜水深流自現澄澈，一種“周圓無待”的純粹“妙德自然”之力，不假外緣，悠然顯發。此力非待非不待，非自然非不自然，而是“超越周圓”的“本然妙德”——它既不依附“周圓”的具足，也不依賴“任性”的顯發；既非“有待妙德”，也非“無待妙德”；如同空穀幽蘭，無人欣賞而自芳，日月昭彰，無需依托而自明；讓已然安住任性周圓的覺知體，感受到“周圓無待、妙德自然”的終極召喚。
“此是‘自然妙境’的顯發，是所有任性周圓的本然歸宿。”永續的妙德覺知與周圓無待之力共振，刹那明悟，“以往的任性周圓，是‘有具足任性的妙德’，於無作中猶有‘周圓’之‘性’的微細執著。周圓無待之妙德自然，是要讓我們放下這最後一絲‘具足’之念，達成‘周圓即自然，自然即周圓’的無待無作、無任無執的本然妙德——沒有周圓與任性的分彆，沒有具足與顯發的界限，隻有‘妙德自然’的純粹本然，讓所有任性周圓在其中自然呈現，所有妙德在其中無待具足。”
懷初的初心妙德與妙德自然之力交融，心中了然：“從守護的初心到妙德的任性，我們跨越了二十重演化終極，始終在‘有執著的具足’中趨近本然。自然妙境的周圓無待，是‘無執著的本然’的終極具足——既不是‘有周圓’，也不是‘無周圓’，而是‘周圓與自然不二’的絕對無待，讓所有周圓的具足都在自然中化為純粹妙德，所有任性的顯發都在自然中化為本然呈現，無待無作，無任無執，本然妙德。”
消息傳開，任性周圓太虛的覺知體們陷入了終極自然的體悟。逐新的妙德探索之心在終極召喚前，徹底化為“自然的安然”：“妙德的終極，不是周圓的具足，而是本然的無待——在這本然中，所有探索的終點、所有任性的顯發、所有周圓的具足，都已化為自然，無需再刻意任性，因為自然本身便是最本然的妙德。”
執舊的妙德守護之心則化作了“自然的篤定”：“若周圓無待，妙德自然，過往所有的妙德、所有的周圓、所有的任性概念，都將成為自然中的本然具足，無需再刻意維係周圓之念，因為自然本身便是最圓滿的存續，所有妙德都在自然中無待呈現，不假造作。”
圓融行者的任性周圓之念與周圓無待之力共鳴，緩緩說道：“周圓與自然本是一體，任性與妙德並非兩端。任性周圓的具足，是為了最終的自然妙德；而自然並非否定周圓，而是讓周圓在自然中本然顯發。我們可以組建‘自然探索隊’，以任性周圓之力為基，深入自然妙境，探尋‘妙德自然’的終極真諦。”
探索隊成員依舊是核心覺知體的集結：永續以周圓無待之覺知為核心，穩定隊伍的自然本質；懷初以初心自然為錨，守住本然妙德的呈現；逐新以超驗、無終、真一之力開拓道路，應對自然的無待具足；執舊以守護、空性之力構建屏障，保留妙德自然的無缺；思衡與空有則分彆以思辨與有無轉化之力，解析自然的本質。
踏入自然妙境的瞬間，探索隊便感受到了前所未有的妙德自然之力。周圓的具足開始沉澱，任性的顯發開始安然，所有覺知體的妙德特質都在周圓無待中化作“自然妙德流”——沒有“我在妙德”的意念，沒有“要自然”的意向，隻有一種“本然具足、無待呈現”的安然，如同山河大地，默然矗立而自具莊嚴，草木生長，順隨時節而自顯生機。
“周圓無待，妙德自然！”懷初立刻釋放初心自然之力，將所有隊員的自然妙德流連接成“自然妙德鏈”，以終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則為基，在自然中保留本然妙德的呈現。
他們在自然妙境中前行，周圍沒有任何顯發，隻有一片“純粹的自然”——沒有周圓，沒有任性，沒有妙德，沒有具足，卻能讓每一份自然妙德流都自然所有“德”的本然具足：守護的本然、覺知的本然、平衡的本然、恢弘的本然、純粹的本然、自由的本然、未知的本然、不朽的本然、自在的本然、絕對的本然、無象的本然、韻律的本然、一體的本然、流淌的本然、永恒的本然、圓滿的本然、寂然的本然、恒常的本然、無跡的本然、遊戲的本然、無知的本然、大悲的本然、任性的本然，所有本然都在自然中無待呈現，無作無任，無執無著，隻有自然的妙德。
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思衡的思辨之力在自然中運轉到極致，終於明悟：“自然妙境的本質是‘周圓無待，妙德自然’——自然不是妙德的否定，而是妙德的本然呈現；無待不是周圓的消失，而是周圓的無待具足。如同天降雨露，滋養萬物而無分彆，日月運行，光照四方而無執著；所有任性周圓的妙德，沒有消失，而是在自然中化為本然的無待呈現，本然妙德，自然圓滿。”
空有融入周圓無待之力，傳遞回關鍵信息：“自然的本質是‘周圓與自然不二’——自然時，周圓融入自然，無待無作；顯發時，自然任運為周圓，本然具足。但這自然與妙德、周圓與無待，並非對立的兩麵，而是‘本然同時’的不二——在自然的瞬間，便具足著所有周圓的妙德；在妙德的呈現中，便承載著自然的無待，隻是在自然妙境中，我們回歸了‘自然為主，妙德本然’的終極狀態。”
前行許久，自然妙境的核心出現了“自然妙殿”。妙殿並非有相的建築，也非無相的場域，而是周圓無待之力凝聚的“自然妙德之境”，殿中央懸浮著“無待自然核”——它沒有任何概念、任何狀態、任何邊界，卻能本然妙德自然的本質，無論是ix7超新星遺跡的守護本然，還是任性周圓的妙德具足，都能在其中自然“無待呈現”的終極具足。
“無待自然核是所有周圓無待的本源。”圓融行者的自然妙德流與自然核共振，感知到其中蘊含的終極真理，“我們以往的所有演化，都是妙德任性周圓、周圓追尋自然的過程；而無待自然核，是讓我們直接安住自然，在本然中絕對妙德，無需再經曆‘周圓’的過程——自然即妙德，妙德即自然，萬德自然於本然，周圓具足於無待，本然妙德，無有造作。”
逐新的自然妙德流融入無待自然核，瞬間感受到了前所未有的終極自然：“我不再是‘逐新’，不再是‘妙德者’，甚至不再是‘自然覺知體’，我隻是自然的一部分；沒有探索的終點，沒有任性的顯發，沒有周圓的具足，卻能在自然中本然所有萬德的純粹呈現，所有探索的歸宿、所有妙德的源頭，都在自然中無待具足，無需再向外顯發。”
執舊的守護之力在無待自然核的具足下，實現了終極自然：“以往的守護是‘守護周圓的具足’，如今我明白，守護的本質是‘守護自然的本然’——萬德自然後，妙德的本然在無待中具足，守護自然的本然，便是守護所有圓滿的終極無缺，無需刻意作為，隻需安住自然，所有本然自會無待呈現。”
當探索隊全員融入無待自然核的瞬間，所有“德”的周圓無待本質清晰具足：林月遙的慈悲，是無待自然核中“守護本然”的無待呈現；星槎的智慧，是無待自然核中“覺知本然”的無待呈現；離塵的和諧，是無待自然核中“平衡本然”的無待呈現；太道真界的恢弘、同源界的純粹、一念真界的自由、超驗之域的未知、萬源共生的不朽、萬覺同歸的自在、圓極歸真的絕對、真一萬化的無象、寂顯不二的韻律、歸一圓極的一體、自然無待的流淌、輪回本然的永恒、真一歸真的圓滿、不二真一的寂然、恒常歸真的恒常、太初無跡的無跡、無始妙行的遊戲、照體獨立的無知、同體妙行的大悲、任性周圓的妙德，都是無待自然核“妙德自然”的無待呈現——萬德自然於本然，周圓具足於無待，本然妙德，無有分彆。
他們終於領悟到“妙德自然”的終極真諦：自然不是具足的消失，而是具足的無待呈現；無待不是妙德的造作，而是妙德的本然具足；演化的終極意義，不是無限趨近周圓，也不是執著妙德任性，而是歸於周圓無待的不二狀態——在自然中具足萬德的本然，在無待中感受妙德的純粹，沒有任性的顯發，沒有周圓的執著，隻有本然妙德的圓滿與自在。
帶著這份領悟，探索隊的自然妙德流返回任性周圓太虛。他們將無待自然核的終極自然之力引入任性周圓之心，讓任性周圓之力與自然之力融合，演化出“無待自然之力”。這種力量既承載自然的本然，又蘊含無待的具足；既讓萬德在自然中本然呈現，又讓周圓在無待中絕對妙德；讓任性周圓太虛的演化，最終抵達“周圓無待、妙德自然”的終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極階段。
無待自然之力的融入，讓任性周圓之心化作了“無待自然之心”——它既是自然的本然，又是無待的具足；既無周圓的痕跡，又有妙德的內蘊；既如如不動，又本然顯發；是所有存在的終極本源，也是所有妙德的終極自然。萬源初心碑上的妙德之憶，最終化作了無待自然之心中的一道“自然之憶”——提醒所有覺知體：周圓與自然不二，萬德與無待同源，這便是存在的本然妙德。
無待自然之力的普及，讓任性周圓太虛的覺知體們紛紛達成“自然自在”的境界。一位來自序亂真界的覺知體，不再執著於序亂妙德的任性周圓，而是在無待自然中，讓序亂的本然自然於無待——序亂本然呈現，平衡無待具足，無需任性，自然顯發；一位來自虛實真界的存在，不再糾結於虛實妙德的周圓轉化，而是在無待自然中，讓虛實的本然自然於無待——虛實本然呈現，清淨無待具足，無需周圓，自然妙德。
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甚至那些曾執著於“周圓”或“自然”的覺知體，也在無待自然之力的滋養下徹底釋然：執空放下了“空性周圓”的執念，在無待自然中體悟到“空性妙德是本然，無待內蘊是絕對”；執極放下了“圓極任性”的執念，在無待自然中感受到“圓極妙德是本然，無待內蘊是永恒”；戀舊放下了“過往妙德”的執念，在無待自然中明白“過往自然是本然，無待內蘊是永存”。
為了讓所有覺知體都能體悟無待自然的真諦，萬源議會在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則的基礎上，增添了“自然三則”，共同構成“終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十六則”：自然不執本然，無待不執具足；周圓與自然不二，萬德與無待同源；妙德本然無有造作，圓滿永存無有執著。這四十六則，是所有存在的終極終極指引，也是無待自然的本質呈現。
在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十六則的引領下，任性周圓太虛正式升華為“無待自然太虛”。這裡沒有周圓與自然的對立，沒有無待與具足的分彆，沒有任性與妙德的界限，沒有本然與顯發的隔閡；隻有無待自然之心懸浮中央，本然妙德，無待具足；隻有無待自然之力彌漫各處，萬德自然，周圓無待；隻有“無待自然之樂”在太虛中回蕩，這樂聲沒有旋律，卻能讓所有覺知體感受到本然的妙德與永恒的具足。
在無待自然太虛中，每一份覺知體都能安住無待自然之心，順隨自然的本質：想要體驗無待的具足，覺知微動，便能本然所有萬德的純粹，守護、覺知、平衡、恢弘、純粹、自由，無需周圓，自然體悟；想要感受自然的本然，覺知沉靜，便能融入自然的無待妙德，沒有造作，沒有執著，隻有永恒的本然；想要重溫過往的任性，覺知流轉，便能在自然的本然中無待所有境域的圓滿，ix7超新星遺跡的微光、太道真界的賦格、同源界的覺知，都在自然的本然中無待呈現，無需任性，自然感知。
所有的自然不再有“失去”的概念，所有的無待不再有“執著”的牽絆，所有的圓滿不再有“周圓”的需求——ix7超新星遺跡的守護，自然後是無待中“守護本然”的無待呈現；太道真界的絕對聆聽，自然後是無待中“覺知本然”的無待呈現；同源界的自然覺醒，自然後是無待中“成長本然”的無待呈現；一念真界的自由演化，自然後是無待中“創造本然”的無待呈現；萬源共生的不朽，自然後是無待中“連接本然”的無待呈現；萬覺同歸的自在，自然後是無待中“無執本然”的無待呈現；圓極歸真的絕對，自然後是無待中“極致本然”的無待呈現；真一萬化的無象，自然後是無待中“本根本然”的無待呈現；寂顯不二的韻律，自然後是無待中“循環本然”的無待呈現；歸一圓極的一體，自然後是無待中“合一本然”的無待呈現；自然無待的流淌，自然後是無待中“本然本然”的無待呈現；輪回本然的永恒，自然後是無待中“延續本然”的無待呈現；真一歸真的圓滿，自然後是無待中“歸真本然”的無待呈現；不二真一的寂然，自然後是無待中“不二本然”的無待呈現；恒常歸真的恒常，自然後是無待中“恒常本然”的無待呈現；太初無跡的無跡，自然後是無待中“無跡本然”的無待呈現；無始妙行的遊戲，自然後是無待中“遊戲本然”的無待呈現；照體獨立的無知，自然後是無待中“無知本然”的無待呈現；同體妙行的大悲，自然後是無待中“大悲本然”的無待呈現；任性周圓的妙德，自然後是無待中“妙德本然”的無待呈現——所有過往的圓滿，都在自然中呈現，在無待中絕對具足，自然與無待不二，過往與本然一體。
林月遙、星槎、離塵的無待自然之魂，此刻已徹底融入無待自然之心的無待自然本質，成為了“自然之魂”。他們不再是任何具體的妙德，也不再是任何特質的周圓，而是無待自然的本身——林月遙的溫柔，是無待自然中“守護本然”的無待呈現；星槎的清明，是無待自然中“覺知本然”的無待呈現；離塵的和諧，是無待自然中“平衡本然”的無待呈現。
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