文景之治，以黃老之術休養生息，積粟紅腐，貫朽粟陳，國庫充盈，民力漸複。然至景帝後期，內諸侯雖經七國之亂重創，然餘威猶存；外匈奴屢背和親之約，寇邊不止；百家思想暗流湧動，尤以儒家之勢日盛。漢室需要一位雄才大略之君，以剛猛手段，徹底解決內外憂患，確立大漢不拔之基。曆史選擇了劉徹。
未央宮，景帝後元三年。
景帝駕崩，太子劉徹即位，是為漢武帝。年方十六，然其目光銳利，氣度恢宏，周身一股蓬勃欲發的雄心與掌控一切的意誌沛然勃發，與文景二帝的溫仁內斂截然不同。其神魂深處，那代表漢室正統的赤龍氣運昂然咆哮，褪去了最後的溫潤之色，轉而顯化熾烈如金、鋒芒畢露的霸道形態，直衝霄漢，引動紫微帝星投下前所未有的灼目光華！
天庭，淩霄寶殿。
昊天鏡光華大放，映照出未央宮新主之象。
太白金星驚而奏曰：“陛下！漢室新帝氣運勃發，剛猛酷烈，其誌非止守成，意在開疆拓土，更易製度！其周身赤龍，已帶征伐血光！”
昊天上帝目光微凝：“紫微異動，帝星耀世。此子確有革鼎之氣，然過剛易折，殺伐過重，必損國運壽元。此乃人道自擇，靜觀其變。著巡天司，重點監控其對匈奴戰事及思想變革，凡有大規模業力滋生，即刻記錄。”
“臣遵旨！”
幽冥地府，功過司。
判官筆疾書：“漢武即位，殺伐之氣衝霄，兵戈之劫將起，亡魂數量恐激增。各殿預備接收，增派鬼差於北疆待命！”
平心娘娘漠然道：“劫數如此，依律而行。”
西方極樂世界。
準提道人曰：“戰端將啟，生靈塗炭，正顯我佛慈悲。可令‘藥師佛’一脈，多煉療傷丹藥，由行者攜往邊塞，廣結善緣。”
“謹遵法旨。”
漢武帝即位之初，祖母竇太後仍掌權，好黃老，厭儒術，武帝暫隱鋒芒。
建元元年，武帝即下詔舉賢良方正，直言極諫之士。儒生董仲舒、公孫弘等應召。
董仲舒，精研《春秋公羊傳》，其神魂之中，文曲星力異常凝聚，更引動一絲源自天庭秩序本源的感應，使其學說充滿構建永恒秩序、強化君權神授的宏大願力。於殿試之中，上《天人三策》，其言石破天驚：
“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法製數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣！”
此言明確提出“罷黜百家，獨尊儒術”！旨在以儒家學說統一思想，鞏固中央集權，為武帝的集權改革提供理論基石！
武帝深以為然，然竇太後強行乾預，貶斥儒生，武帝所任用的儒臣趙綰、王臧被迫自殺，新政夭折。
直至建元六年，竇太後崩，武帝才得以真正親政，大權獨攬。
元光元年，武帝策問賢良，董仲舒再陳“天人感應”、“君權神授”之說：
“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”
此說將君王權力與天道意誌直接掛鉤，既神化君權，亦以天道約束君王，深合武帝強化自身權威、推行改革之需。
武帝遂采納董仲舒之議，罷黜百家，表章六經！於長安設太學，置五經博士，教授弟子，擇優為官。儒家經典成為官方指定教科書，通經成為入仕主要途徑。百家之學，在官方層麵遭受沉重打擊，被迫轉入地下或民間。
然此“儒術”，非孔孟之原始儒學，而是糅合了法家集權思想、陰陽家天人感應學說的“新儒學”，成為服務於中央集權封建帝國的統治工具。
天庭對此反應微妙。
昊天上帝言：“董仲舒‘天人感應’，雖將人間君王聯於天道，然其‘天’之概念模糊，易生歧義。於天道秩序而言，有利有弊。利在穩固人道，弊在若君王失德，其業力或牽連天道聲譽。著宣化署，引導其說向‘敬天保民’方向發展，勿使淪為君王暴政之借口。”
“是！”
與此同時，武帝著手解決心腹大患——匈奴。
漢初以來，和親納貢，屈辱已久。武帝誌在雪恥，徹底解決邊患。
元光二年，武帝命李廣、公孫敖等四將各率萬騎，出擊匈奴，雖互有勝負，然開啟了漢朝由戰略防禦轉向戰略反攻的序幕。
然武帝深知，欲滅匈奴，需打造一支強大的騎兵軍團，並尋得能征善戰之將才。
曆史的目光，投向了兩個出身卑微卻天賦異稟的年輕人——衛青與霍去病。
衛青，原為平陽公主家奴，其姐衛子夫得幸於武帝。然其人身負兵家奇正相合之運，更有一絲天庭鬥部輔星之輝照命，沉穩大度，善於學習。
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