大公六年七月十八日，大明京師應天府新城，大宗伯沈複專程拜見皇帝朱靖垣。
在皇帝辦公室裡麵見了禮，沈複遞上了一份自己寫的奏疏：
“陛下，臣以為應該修一份羅馬和泰西諸國史了。”
朱靖垣聽了這句話就是一愣，主要是沒有意識到修史這件事情。
然後就打開奏疏看了一下，沈複在上麵寫了修撰羅馬和泰西諸國史的意義。
首先說明，羅馬和泰西諸國不同於大理和日本。
其領土麵積廣闊，國家成分複雜，目前剩餘的人口數量眾多。
關鍵是有了相對較高的文明特征，有一大批能夠管理社會且擁有編撰文獻能力的遺民。
這些人短時間內不會全部消失。
他們會留下很多記錄，甚至可能會出現民間版本的泰西通史。
如果大明朝廷不修史，等同於將羅馬和泰西曆史的解釋權，放給了這些泰西諸國遺民們。
他們修撰的曆史的態度未必會符合大明的政治立場。
與其這樣，不如大明朝廷官方修撰一份羅馬和泰西諸國史，可以儘可能的簡略，但是可以表明朝廷立場。
以後，禮部在文化宣傳方麵，能夠有一個基本的立場參照。
藝文部審查文藝作品時也能有一個標準。
大明朝廷理所當然的目標，是將天下生活的其他族群，有選擇的納入大明的天朝體係。
焚書、平墳、拆廟有助於推動這個過程，可以儘可能斬斷其根源。
同時，給其他族群修史同樣有助於推動這個過程，蓋棺定論可以安撫現存的其他族群遺民的情緒。
承認對方過去存在過的事實，同時營造融入進來是大勢所趨的共識。
隨著其他族群移民的事實上逐步消亡，在後世逐步消減其他族群過去存在的事實的敘事。
奏疏不長，內容非常的簡潔，表達的觀點也非常的明確。
修史是朝廷的責任也是權利。
泰西遺民太多了，文明程度顯然是比較高的，不能算是純粹的蠻夷。
所以大明在這個方麵，也就沒辦法和對大理和日本那樣，迅速的把有能力留下記錄的人處理乾淨。
多少都會留下一些文明的殘渣和痕跡。
在這種情況下，朝廷應該主動出麵掌握解釋權，將這些殘餘痕跡倒向對朝廷有利的一麵。
將有其他傾向性的觀念消除，讓社會普遍認知隻剩下官方口徑。
然後官方不再提及這些事情。
這些知識不會在任何實際的環境有實際的需求。
最後讓世界上除了最為偏門的愛好者，沒有人再去了解這些事情。
朱靖垣看著奏疏的內容，心中再次回想起了前世的各種觀點，某個網絡鍵政流派中曾經流傳過一句話：
“曆史給皇羅的代號是拜占庭。”
最初提出這句話的人，其內心的意思具體有多少，外人無從得知。
但是卻可以對位體驗到很多的情緒。
東羅馬後期選擇了希臘化，拋棄了羅馬這種整個文明圈絕對主導者的概念，成為一個與其他周邊國家並列的名叫羅馬的獨立國家。
所以最後連羅馬這個名字都保不住，在滅亡之後被外人稱之為拜占庭國。
拜占庭是君士坦丁堡所在的那片地方最初的希臘名字。
有點類似於後世的不被承認的政權，通常會用所在地稱呼其為“某某當局”的感覺。
積極一點的有：苟安於君士坦丁堡，不能還於舊都羅馬城的東羅馬，不配被稱之為羅馬。
消極一點的有：拋棄了羅馬文明，那你也就不再是羅馬了，隻能用首都所在的地方的名字稱呼。
現實一點的有：自己的傳承斷絕了之後，自己死了之後，自己的曆史就隻能由彆人來定義了。
同類的情況還有曆史給季漢的名字是蜀國……
在朱靖垣看來，正是為了不讓“崖山之後無中國，明亡之後無華夏”成為事實，不讓日本人來給天朝下定義。
留下那個故意用外語音譯回來的侮辱性代稱。
劉福通、朱元璋、洪秀全、孫中山……他們代代相傳著興複華夏中國的理想。
才能有“山河焉有中華地，日月重開大宋天”。
現在到了自己給羅馬和泰西諸國下定義的時候了。
沈複說的有道理，這個定義還是要下的。
否則就算是泰西移民不下，大明自己這邊有閒的讀書人也可能會去下。
朱靖垣最終提筆批準了奏疏的提請。
同時開始現場跟沈複討論，確定大明在這份曆史中的態度。
首先當然是以神州為中心敘事，大明則是天下同時期唯一的正統天朝。
然後是對羅馬的定義：
“有相對成熟文明體係的海外族群。”
大明認可羅馬是有“文明”的，但他們還不是特彆的文明，明顯不如神州那麼的文明。
對於羅馬的名字，既然已經事實上了解了，那就沒有必要繼續強稱大秦了。
對於已經徹底死亡的對手，多少可以給予一些最基本的尊重了。
而且羅馬死絕了，泰西蠻族要負主要責任，羅馬自己作死和不爭氣負次要責任。
但是與神州曆代王朝以及現在的大明都沒有一毛錢的關係。
羅馬道統徹底斷絕的時候，大明這邊是景泰四年，還是個兩耳不聞窗外事的老農民。
所以現在直接稱其為“羅馬”，其國人稱之為“羅馬人”。
不稱“國”而直接以羅馬稱之，意為認可其在泰西大陸上具有近似的天下共主地位。
畢竟大漢的時候，給對方下了很不錯的評語：
“有類中國，諸國仰之如周京，居然大一統之勢。”
但是，對於羅馬的奧古斯都、凱撒、英白拉多、巴西琉斯這些稱謂，絕對不能直接翻譯成皇帝或者副皇帝。
羅馬的奧古斯、凱撒都等頭銜，跟神州的皇帝本來就不是一個性質，地位也有很大差異。
首先，兩者幾乎是以截然相反的思路創造出來的。
屋大維作為所謂的羅馬帝國的第一任皇帝，其官方身份和職務仍然是第一公民和執政官。
羅馬直到最後滅亡都沒有自己管自己叫“帝國”。
從國號上看羅馬始終都是共和國。
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因為在王政時代某些不好的記憶，關鍵是共和國的立國基礎的原因。
羅馬的實際最高統治者都刻意規避君主的稱呼。
凱撒表示我是凱撒，我不是君主。
屋大維表示我不是要當君主，我絕對沒有想要當君主的意思！
隻是元老院給我上了一個神聖的尊號叫奧古斯都，象征著我是共和國的宗教領袖。
我還要帶著軍隊討伐蠻族，所以我是羅馬的軍事統帥，英白拉多。
我還是凱撒家族的政治領袖，所以我繼承凱撒之名。
總而言之，就是把一堆權力對應的頭銜，加到自己的身上，實施實際的君主統治。
但是卻又不以君主稱呼，更加不能用萬王之王之類的稱呼。
所以奧古斯都、凱撒、英白拉多等頭銜，隻是實際的君主身份的替代品和解構的結果。
甚至可以以此懷疑，泰西貴族整一大串頭銜的習慣，就是羅馬人造的孽。
神州的皇帝就非常簡單了，就是“是萬王之王和眾神之王”。
萬王之王是它統治了所有的王，眾神之王是因為三皇五帝本來都是神仙，現在也被始皇帝給蓋過去了。
所以神州的皇帝總結式的，我是所有君主的君主，是天下共主。
所有的權力和榮耀都納入一個尊號之下，這個尊號是我自己絕對專有且具有排他性的。
一個體係內絕對不允許有第二個人有相同和相似身份。
羅馬的統領是解析列舉式的，因為我有這樣一個職務，所以我能夠擁有對應的權力，以及對應的身份。
我擁有所有的最高職務，所以我是你們的最高領袖。
我的這些職務和頭銜，也可以拿出一部分交給彆人，因為本來就不是一個身份，而是一堆放在一起的頭銜。
基督教時代以前，羅馬的大統領與神州的皇帝，實際職權在某種程度上有些類似。
但是基督教時代之後，雙方的差距就再次拉大了。
羅馬的那些最高領袖，最適合的稱呼應該就是“大統領”、“小統領”、“副統領”、“統帥”。
這契合他們的實際地位，也貼近他們的頭銜本意，羅馬大統領的基礎就是軍事統帥。
“副皇帝”讓大明人無法接受，副統領就容易接受的多了。
他們的全稱也直接采用“羅馬大統領”、“羅馬人的大統領”等格式。
羅馬的所有曆史，總體上作為一套專門的史書。
從傳說時代開始記錄，直到東羅馬滅國。