十九
武侯之言曰：“淡泊可以明誌。”誠淡泊矣，可以質鬼神，可以信君父，可以對僚友，可以百姓，無待建鼓以亟鳴矣。且夫持大權、建大功，為物望所歸，而懷不軌之誌者，未有不封殖以厚儲於家者也。
以示豆區之恩，以收百金之士，以餌腹心之蠹，以結藩鎮之歡，胥於財而取給。季氏富於周公，而魯昭莫能製焉，曹、馬、劉、蕭，皆祖此術也。誠淡泊矣，競利名者之所不趨，而子孫亦習於儒素，不問其威望之重輕，而固知其白水盟心、衡門歸老之夙圖矣。
乃武侯且表於後主曰：“成都有級八君株，薄田十五頃，死之日，不使內有餘帛、外有贏粟，以負陛下。”一若誌晦不章、憂讒畏譏之疏遠小臣，屑屑而自明者。嗚呼！於是而知公之誌苦而事難矣。
後主者，未有知者也，所猶能持守以信公者，先主之遺命而已。先主曰：“子不可輔，君自取之。”斯言而入愚昧之心，公非剖心出血以示之，豈能無疑哉？身在漢，兄弟分在魏、吳，三國之重望，集於一門，關、張不審，挾故舊以妬其登庸，先主之疑，蓋終身而不釋。
施及嗣子之童昏，內而百揆，外而六軍，不避嫌疑而持之固，含情不吐，誰與諒其誌者？然則後主之決於任公，屈於勢而不能相信以道，明矣。公乃諄諄然取桑田粟帛、竭底蘊以告，無求於當世，其孤幽之忠貞，危疑若此，而欲北定中原、複已亡之社稷也，不亦難乎？
於是而知先主之知人而能任，不及仲謀遠矣。仲謀之於子瑜也、陸遜也、顧雍也、張昭也，委任之不如先主之於公，而信之也篤，豈不賢哉？
先主/習於申、韓而以教子，其操術也，與曹操同，其宅心也，亦彷佛焉。自非司馬懿之深奸，則必被製曳而不能儘展其誌略。故曰公誌苦而事難也。不然，公誌自明，而奚假以言明邪？
二十
得直諫之士易，得憂國之臣難。識所不及，誠所不逮，無死衛社稷之心，不足與於憂國之任久矣。若夫直諫者，主德之失，章章見矣。古之為言也，仁慈恭儉之得，奢縱苛暴之失，亦章章見矣。習古之說而以證今之得失，不必深思熟慮，殷憂鬱勃，引休戚於躬受，而斟酌以求寧，亦可奮起有言而直聲動天下矣。
魏主睿之後，一傅而齊王芳廢，再傅而高貴鄉公死，三傅而常道鄉公奪。青龍、景初之際，禍胎已伏，蓋岌岌焉，無有慮此為睿言者，豈魏之無直臣哉？
睿之營土木、多內寵、求神僊、察細務、濫刑賞也，舊臣則有陳群、辛毗、蔣濟，大僚則有高堂隆、高柔、楊阜、杜恕、陳矯、衛覬、王肅、孫禮、衛臻，小臣則有董尋、張茂，極言無諱，不避喪亡之謗詛，至於叩棺待死以求伸；睿雖包容勿罪，而諸臣之觸威以抒忠也，果有身首不恤之忱。
漢武、唐宗不能多得於群臣者，而魏主之廷，森森林立以相繩糾。然而阽危不救，旋踵國亡。繇是觀之，直諫之臣易得，而憂國之臣未易有也。
高堂隆因鵲巢之變，陳他姓製禦之說；問陳矯以司馬公為社稷之臣，而矯答以未知。然則魏之且移於司馬氏，禍在旦夕，魏廷之士或不知也，知而或不言也。
隆與矯知之而不深也，言之而不力也。當其時，懿未有植根深固之黨，未有榮人、辱人、生人、殺人之威福，而無能儘底蘊以為魏主告。
無他，心不存乎社稷，浮沈之識因之不定，未能剖心刻骨為曹氏徘徊四顧而求奠其宗祏也。逮乎魏主殂，劉放、孫資延大奸於肘掖之後，雖灼見魏之必亡而已無及矣。
以社稷為憂者，如操舟於洪濤巨浸，脈察其磧岸洑渦之險易，目不旁瞬而心喻之；則折旋於數十裡之外而避危以就安也，適其所泊而止。豈舟工之智若神禹哉？
心壹於是而生死守之爾。若夫雒陽、崇華銅人土山之縱欲勞民，與夫暴怒刑殺、聽小臣毀大臣、躬親細務而陵下不君，此皆見之聞之，古雒明訓，而依道義以長言之，則不必有體國之忠，而但有敢言之氣，固可無所畏避而唯其敷陳者也。抑豈足恃為宗社生民之托哉？
二十一
陳群上封事諫魏主，輒削其草；楊阜觸人主之威以直諫，與人言未嘗不道；袁宏讚群之忠，而譏阜之播揚君惡。夫阜激而太過，誠然矣；以群之削草為忠臣之極致，又奚得哉？宏曰：“仁者愛人，施之君謂之忠，施之親謂之孝。”非知道之言也。
君父均也，而事之之道異。禮曰：“事親有隱無犯，事君有犯無隱。”隱者，知其惡而諱之也。有隱以全恩，無隱以明義，道之準也。
君之有過也，諫之而速改，改過之美莫大焉。稱其前之過以表其後之改，固以揚其美之大者也。諫而不聽，君過成矣；即不言，而臣民固已知之矣。
導諛之臣，方且為之飾非為是，弭在廷之口；而諫者更為之掩覆，於是而導諛之臣益無所忌，而唯其欲為。且己諫而不聽，庶幾人之繼進也。
小臣疏遠，望近臣之從違以為語默。近臣養君之慝而蔽下之知，則疏遠欲言之士，且徘徊疑沮，而以柔巽揄揚為風尚。勸忠之道，喪於唯諾之習，孤鳴無和，雖造膝而為痛哭，亦無如怙過之主何矣！
韓愈氏非知道者，擬文王之詩曰：“臣罪當誅兮，天王聖明。”文王而為此言也，則飛廉、惡來且援為口實以惑紂，而信比乾之死為當其辜矣。
亦何憚而不殫其斮脛炮烙之慘乎？若群者，以全身於暴主之側，孔光溫樹之故智也，謂之曰忠，而同君父於一致，袁宏惡知忠臣之極致哉！
二十二
魏主睿之詔曰：“漢承秦亂，廢無禘禮，曹氏世係，出自有虞，以舜配天，以舜妃配地。”其亢地於天，離妣於祖，亂乾坤高卑之位，固不足道矣。妄自祖虞而以廢禘譏漢，尤不知禘者也。
自漢以下，禘之必廢也無疑也。三代而上，君天下者，數姓而已，天子之支庶，分封為侯，各受命而有社稷。其後一族衰微，則一族之裔孫以德而複陟帝位，無有不繇諸侯祖天子而崛起者也。