六
宋初，吏治疏，守令優閒。宰執罷政出典州郡者，唯向敏中勤於吏事。寇準、張齊賢非無綜核之才也，而倜儻任情，日事遊宴；故韓琦出守鄉郡，以“晝錦“名其堂；是以剖符為休老之地，而不以民瘼國計課其乾理也。
且非徒大臣之出鎮為然矣。遺事所紀者，西川遊宴之盛，殆無虛月，率吏民以嬉，而太守有“遨頭“之號。
其他建亭台，邀賓客，攜屬吏以登臨玩賞，車騎絡繹，歌吹喧闐，見於詩歌者不一。計其供張尊俎之費，取給於公帑者，一皆民力之所奉也；而獄訟征徭，且無暇以修職守；導吏民以相習於逸豫，不憂風俗之日偷，宜其為治道之木蟲也滋甚。
然而曆五朝、百餘年閒，民以恬愉，法以畫一，士大夫廉隅以修，萑葦草澤無揭竿之起。迄乎熙寧以後，亟求治而督責之令行，然後海內騷然，盜夷交起。
繇此思之，人君撫有四海，通天下之誌以使各得者，非一切刑名之說所可勝任，審矣。
子曰：“一張一弛，文武之道也。“張弛之用，敬與簡之並行不悖者也。故言治者之大病，莫甚於以申、韓之慘核，竄入於聖王居敬之道。而不知其病天下也，如揠苗而求其長也。
夫(儉勤與敬[儉與勤，於敬為近]，治道之美者也。恃二者以恣行其誌，而無以持其一往之意氣，則胥為天下賊。儉之過也則吝，吝則動於利以不知厭足而必貪。
勤之亟也必煩，煩則責於人以速如己誌而必暴。儉勤者，美行也；貪暴者，大惡也；而獘之流也，相乘以生。
夫申、韓亦豈以貪暴為法哉？用其一往之意氣，以極乎儉與勤之數，而不知節耳。若夫敬者，持於主心之謂也。於其弛，不敢不張以作天下之氣。
於其張，不敢不弛以養天下之力。謹握其樞機，而重用天下，不敢以己情之弛而弛天下也，不敢以己氣之張而張天下也。故敬在主心，而天下鹹食其和。
夫天有肅，則必有溫矣；夫物有華，而後有實矣。上不敢違天之化，下不敢傷物之理，則易簡而天下之理得，固非外儒術而內申、韓者之所能與也。
以己之所能為，而責人為之，且以己之所不欲為強忍為之，而以責人；於是抑將以己之所固不能為，而徒責人以必為。如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，則疾入於申、韓而為天下賊也，甚矣！
夫先王之以凝命守邦而綏天下也，其道協於張弛之宜，固非後世之所能及。而得其意以通古今之變，則去道也猶近。此宋初之治，所以天下安之而禍亂不作者也。
三代之治，其詳不可聞矣。觀於聘、燕之禮，其用財也，如此其費而不吝；飲、射、烝、蠟之製，其遊民也，如此其裕而不煩。
天子無狗馬聲色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；長吏無因公科斂、取貨鬻獄之惡，而不以寢處不寧者督其兆庶。
故皇華以勞文吏，四牡以綏武臣，杕杜以慰戍卒，卷阿以答燕遊，東山詠結縭之歡，芣苜喜春遊之樂，皆聖王敬以承天而下宜乎人者。其弛也，正天子之張於密勿以善調其節者也。
宋初之禦天下也，君未能儘敬之理，而謹守先型，無失德矣。臣未能體敬之誠，而謹持名節，無官邪矣。於是而催科不促，獄訟不繁，工役不(損[擾]，爭(許[訐]不興。禾黍既登，風日和美，率其士民遊泳天物之休暢，則min氣以靜，民誌以平。
裡巷佻達之子弟，消其囂淩之戾氣於恬愉之下，而不皇皇然逐錐刀於無厭；懷利以事其父兄，斯亦平情之善術也。奚用矯情於所不堪，惜財於所有餘，使臣民迫束紛紜，激起而相攘敚哉？易曰：“乾始能以美利利天下，不言所利。“不言利者，利之所以美也。內申、韓而外儒術，名為以義正物，而實道之以利也。區區以糜財為患者，守瓶之智，治一邑而不足，況天下乎！
夫財之所大患者，聚耳。天子聚之於上，百官聚之於下，豪民聚之於野。聚之之實，斂人有用之金粟，置之無用之窖藏。聚之之心，物處於有餘而恒見其不足。聚之之弊，輦之以入者不知止，而竊之以出者無所稽。
聚之之變，以吝陋激其子孫，而使席豐盈以益為奢侈。聚之之法，掊克之僉人日進其術，而蹈刑之窮民日極於死。於是而八口無宿舂，而民多(窮[捐]瘠；饋餫無趨事，而國必危亡。然且曰：“君臣上下如此其儉以勤，而猶無可如何也。“嗚呼！勞形怵心以使金死於藏，粟腐於庾，與耳目口體爭銖兩以怨谘。操是心也，其足以為民上，而使其赤子自得於高天廣野之中乎？
夫官資於民，而還用之於其地，則猶然民之得也。貢稅之入，既以豢兵而衛民，敬祀而佑民，養賢而勸民；餘於此者，為酒醴豆邊特賜之需，而用之於燕遊，皆田牧市井之民還得之也。通而計之，其納其出，總不出於其域，有(寬[費]之名，而未嘗不惠。較之囊括於無用之地者，利病奚若邪？
子曰：“奢則不孫。“惡其不孫，非惡其不嗇也。傳曰：“儉，德之共也。“儉以恭己，非儉以守財也。不節不宣，侈多藏以取利，不儉莫大於是。
而又窮日殫夕、汲汲於簿書期會，以毛舉纖微之功過，使人重足以立，而自詫曰勤。
是其為術也，始於晏嬰，成於墨翟，淫於申、韓，大亂於暴秦；儒之駁者師焉。熙、豐以降，施及五百年，而天下日趨於澆刻。宋初之風邈矣！不可追矣！而況采薇、天保雅歌鳴瑟之休風乎？
七
宋之以隱士征者四：陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者。
考其時，察其所以安於隱，則其誌行可知也。以其行，求其誌，以其誌，定其品，則其勝劣固可知也。
摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進士舉，結豪俠子弟，意欲有為。
其思複唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不贍，誌不遂，退而隱伏，乃測天地之機，為養生之術，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術成矣，中國有天子，而誌抑慰矣。閒心雲住，其情既定，未有能移之者。
而天子大臣又以處軒轅集者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得於化機之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚於數，未足以窮神化於易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為於世，而年已垂百，誌不存焉，孰得而強之哉？
若種放，則風斯下矣。東封西祀，躡屍(爿喬以隨車塵，獻笑益工，靦顏益厚；則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執乾戈以衛封疆，而托術於斯，以招名譽；起家閥閱，抑不患名不聞於黼座，詬誶交加，植根自固，惡足比數於士林邪！
魏野、林逋之視此，則超然矣。名已達於明主，而交遊不結軫於公卿；跡已遠於市朝，而諷詠且不忘於規諫。(質[貧]其義也，而安以無求；樂其情也，而順以自適。教不欲施，非吝於正人也，以求己也。
書不欲著，非怠於考道也，以避名也。若是者，以隱始，以隱終。誌之所存，行則赴之，而隱以成。與摶異尚，而非放之所可頡頏久矣。
乃以其時考之。則於二子有憾焉。子曰：“有道則見，無道則隱。“雲有道者，豈時雍之代，無待於我，但求明主之知以自榮哉？苟非無道，義不可辱，固將因時之知我不知而進退也。