君父之痛，土宇之蹙，誠不容已者。然其容已與不容已，係乎嗣君之誌而已。有其誌，不待言也；無其誌，言無益也。有其誌而不知所以為之，弗示以方，固弗能獎也。故此二言者，人皆可言，人皆可信，而究止於空言也。進而加詳，則固願終其說以導之而出於迷塗，天下後世之所樂聽，或亦高宗之所欲聞乎！
其雲親君子，遠小人，尚矣。苟非清狂不慧者，孰以為不然？乃君子小人，有定名而無定指者也。以小人為君子，而君子矣；以君子為小人，而小人矣。故諸葛出師表必目列其人以當之。今不直簡賢而求其進，斥奸而請其退，則奚以知汪伯彥、黃潛善之非君子，而趙鼎、胡寅之非小人邪？議巡幸，決戰守，急矣。
而行伍之憑借，孰為乾城？強敵之爭趨，何從控禦？芻糧何庤以不匱？器仗何取以求精？豈天子匹馬以前，疲卒扶羸以進，遂足定百年之鼎，成三捷之功乎？擇將帥，簡兵卒，尤其要者。抑就蒞戎行而數奔者擇之邪？無亦求之偏裨，求之卒伍，求之草澤而擇之邪？天子自擇之邪？綱可代為之擇邪？天子自擇之，則亦非不有所任用矣。
綱可代擇之，則胡不心維口誦於坐論之下，如趙普之為太祖謀者，而但虛懸一擇之之號，以聽人之詭遇乎？驚奔之餘，兵卒之不足久矣。集之必有其方；部之伍之，必有其製；教之練之，督之綏之，必有其將。河北之南來，閩海、楚、蜀之新募，必有其可使戰可使守之勢。
合其散而使壹，振其弱而使強，必有其道。綱誠以一身任安危之寄，則躬任之，默識之，日積月累，以幾於成，尤非大聲疾呼，懸一榜、下一令之所能勝也。則尤不可以空言效也。撫河北，鎮襄、鄧，誠形勢之不容緩矣。河北之待撫，豈徒號於上曰“吾不割也“，眾誌遂以成城乎？其吏民為朝廷守者，孰可任也？孰未可任，而急須彆揀將帥以任之也？張所、傅亮固未足以勝任。
即令任之，而所以安所、亮而使儘其力者何術也？襄、鄧之財賦兵戎，其可因仍者何若？其所補葺者何從？專任而無旁撓者何道？凡此，皆就事而謀之，因勢而圖之，非可一言而據為不拔之策。國政在握，成敗在於目睫，迫與天子謀之，進群策以酌之，固有密藏於夙夜而研幾於俄頃者，豈建鼓而亡子可追哉？
乃綱但琅琅乎其言之矣。一言而氣已竭矣。則汪、黃之黨且笑之曰：是老生之常談，謂饑當食，而為無米之炊者也。惡足以拯吾君於危殆而措之安哉？於斯時也，二帝俘矣，兩宮陷矣，自河朔以向江、淮，數千裡城空野潰，飄搖徐、兗之郊，內顧而零丁孑處。綱以一身係九鼎之重，則宜以一言而析眾論之歸。猶且組練篇章，指未可遽行之規畫，以祈免乎瑕璺。夫豈賈、董際漢盛時，高論以立令名之日？則言之善者，不如其無言也。
夫宋之所以浸弱浸削至於亡者，始終一綱宗之言，坐銷歲月而已。繼綱而獻策者，楊中立、胡敬仲猶是也。後乎此而陳言者，劉共父、真西山猶是也。
乃前乎此而倡之者，景祐以來，呂、範諸公以洎王介甫之邪僻，蘇子瞻之縱橫，無非是也。以擬諸道，皆提其宗；以考諸治，皆挈其綱；孰得指其瑕璺者？
而求其言之即可行，行之即可效者，萬不得一焉。故曰：“其言之不怍，則為之也難。“不怍者，可正告於天下後世，而不違於綱宗之大正者也。叩其所以為之而不得，則難矣。夫言也，而僅以祈免於怍也與哉？陸敬輿以奏議輔德宗，而反奉天之駕，一議為一事而已，非建立綱宗、統萬殊萬目於數紙之中也。斯則誠為善言者乎！
四
屈身逆亂之廷，隱忍以圖存社稷，人臣之極致也，而抑視乎其所處矣。測其有可圖之幾，以待天下之變，姑且就之，兩處於有餘之地，以存其身與其祿位，而遽許之為行權以濟險；則名義之途寬，而忠孝之防裂，君子所必嚴為之辨者也。其所處者可以置吾身，身雖危，猶安也。
安其身而動，動而利，可以出君父於險；動而不利，不喪其身之所守；則生死成敗，皆可以自靖，如是者尚矣。其次，則身非可安，而無可安之土，乃以身試不蠲，而思以濟其誌。誌之得，則可以大有為於天下；誌之不得，猶不以身為罪囮，而毀分義之防。
故陳平、周勃俯仰於呂後之側，非徒誌在安劉也。惠帝崩，後宮之子，猶高帝之苗裔，可以為君者，依之以待呂氏之變，而伸其誅鋤，固未嘗一日辱其身於異姓也。王導之於蘇峻，王坦之、謝安之於桓溫，忍其熏灼，陽與相親，賊未篡，吾君尚在，弗容立異以激禍之成。
峻誅、溫死，而其誌伸；峻不誅，溫不死，晉社已移，終弗能救，而後死之，未晚也。“蘇武節“之誚，不足以為之病矣。狄仁傑之仕於偽周也，廟已改，君已囚，無可仕矣。
而仁傑當高宗之世，未與大臣之列，則舍武氏不仕，而更無可執國柄、進忠賢、以為興複之基。灼知其逆，而投身以入，不恤垢辱以與從逆之臣齒，非但一死之不惜，操心愈隱，懷貞愈烈，尤非夫人之所可托者也。審此，則呂好問、朱勝非無所逃其同逆之辜，不能為之掩覆矣。
好問自中丞遷少宰，參國政久矣。張邦昌受虜冊以篡大位，此何時也？馬伸等犯死以爭，而好問無言；趙鼎、胡寅潔身以逃，而好問不出。邦昌舞蹈以受冕旒，好問從容而充陪列。已知眾誌之不歸，乃問邦昌曰：“真欲立邪？否邪？“邦昌遽有“不敢當“之對。
則亦探邦昌不決之情，而姑為變計。然則高宗不係人望於濟州，通國且戴邦昌以為主，好問受偽命之已久，又奚以自拔於逆廷哉？夫好問之心，固非若吳幵、莫儔之誇佐命也；亦非決誌不汙，如洪皓之誓死以不從劉豫也。
權處於進可宋、退可邦昌之歧途，以因風而草偃；則募人通帛書於高宗，亦遊移兩全之巧，無往而不足以自容。及王賓擿發已窮，猶曰：“世被國恩，受賢者之責。“將誰欺邪？且使於邦昌無“真立“之問，於高宗無尺帛之書，宋遂終無如邦昌何哉？密奏不足為有無，嗣君非因其護戴，唯此七尺之軀，一汙而終不可浣。
好問曰：“閉門潔身，實不為難。“潔身而身存之非難，潔身而身死之豈易乎？果其為段司農不辱之身，則又能閉門而全其軀命邪？以此質之，好問之論定矣？
若夫朱勝非者，尤不足齒於士類者也。苗、劉，二健卒耳。權藉不重，黨類不滋，逆謀不夙，所欲逞誌者，王淵、康履而止。浸淫及上，遂敢廢人主而幽之蕭寺。
勝非躬秉大政，係百僚之望，使有不可奪之節，正色立朝，夫二賊者，詎敢爾哉？乃內禪之舉，勝非且屍陪列之長，為下改元之詔。德不重，才不贍，誌不固，賊之藐之也久，故其脅之也輕，而勝非之從也易。乃使其禍不懲，則宋之危也亦亟矣。
夫二賊所挾持以逞者，其心可洞見也。女直臨江而思渡，江東之不保在旦夕矣。二賊豈有為宋守吳、會之心乎？始立嬰兒以待變，女直至，則弑高宗，執子旉以納降；女直不至，則徐攬眾權，要九錫而規篡。藉令三方之義師不星馳而至，賊勢已成，虜兵且進，勝非其能事從中起，梟賊首以複辟乎？如其能之，則他日之自辯曰：“偷生至此，欲圖今日之事。“固可解也。
而悲憤始於張浚，成謀定於呂頤浩，奮勇決於韓世忠，勝非何與焉？其誌欲圖者，果何圖也？察所懷來，一馮道、範質之心而已。勝非之生，無豪毛之益也。
如其死也，則以明夫苗、劉之為賊，而激忠義之人心以起，誠重於泰山矣。無靖康之禍，有所奉之君，名義自己而立衡，存亡即於己而取決。事易於邦昌挾女直之勢，而抑無好問通閒道之書。事定之餘，優遊以去，而貶竄不加焉，宋安得複有王章哉？
士所出身以事者，君也；所以事君者，身也。身之已辱，功且不足以蓋之，而況其不足以言功也。身之所履，因乎心之所安；心之所安，因乎時之所處。有以處身而心乃裕，有以處心而事乃貞。大白不緇，有其大白者存也。
屈以求伸，有其必伸者在也。功名授之事外之人，節義存乎當局之正。好問死，不患擁戴康王之無將相；勝非死，不患革除明受之無義師。王蠋捐軀而齊複振，翟義夷族而漢複興。死且非徒死而無益也，然而非果於義者之所期也。立身則有本末矣，立朝則有風裁矣，立誌則有衾影矣。安能一日緩頰於亂賊之前，以觀望其情，而徐圖轉計哉？留餘地以待他日之辯，辯則辯矣，吾不知其啟口之際，何以自捫其心也！
五
兀術渡江而南，席卷吳、會，追高宗於四明，東迤海濱；其彆將追隆祐太後，南至於虔州之皂口，西掠楚疆，陷嶽、潭，而武昌在其懷袖。
當是時也，江南糜爛，宋無一城之可恃，韓、嶽浮寄於散地，而莫能自堅。此苻堅所幾幸而不得，拓拔佛狸所遷延而憚進者也。舉天下而全有之，奚待蒙古於他日哉？
然而兀術急於渡河而歸，高宗且可畫淮而守，此可以知國家安危之機，非一朝一夕之故矣。
女直之不能久處江東也，若有所怵惕，而夢寢不安。非其欲之有所厭也，非其力之不足恃也；攻有餘而守不足者，無與故也。杜充之降，疑有與矣。
而充不足以當有無之數，孑然自以其身降，而號令不能及眾；則女直之不能憑借以有江、淮，深知之矣。深入國境而能因而據之者，必有擁眾降附代為招集之人。故劉整、呂文煥降於蒙古，而後宋不能免於土崩。
地非其地也，人非其人也，風土之剛柔，山川之險易，人心之向背，乍履其地而無以相知。安能孤軍懸處，設守令，索芻糧，以無憂其困？師行千裡而不見敵者，心必危；烏合以附而無任其安輯者，信之必不固。則兀術之方勝而懼，得地而不敢有，所必然矣。
夫宋之得此，於天下雖無片土之安，而將帥牧守相持以不為女直用，固有以致之也。其於士大夫也，亦幾失其心矣；然而誅夷不加也，鞭笞愈不敢施也。
祖宗之家法定，奸邪雖逞，而天子不為之移，則奸邪亦知所禁而弗能播其凶德。其於武臣也，猜防之而不使展其勇略，是以弱也；然而有功而未嘗故挫抑之，有過而未嘗深求之，危困而未嘗割棄之，敗釁而未嘗按誅之。
待之也既使有餘，而馭之也亦有其製。不使之擅部曲而聽其去來，不使之幸寇存以脅吾權寵。不縱之於先而操之於後，則怨不深；不操之已窮而縱之使傲，則情不悖。
故武人猶思媚於君，而部曲不從逆以靡。天下之大勢，十已去其八九，而士心協，民誌定，軍情猶固；宋之所以立國百餘年如一日，而濱危不改其恒也。
至於史嵩之、賈似道起，儘毀祖宗之成法，理宗汶弱而莫能問，士心始離，民心始散。將帥擅兵，存亡自主，而上不與謀，然後望風瓦解。蒙古安驅以入，晏坐以撫，拾天下如一羽而無所疑。不然，劉、呂雖降，安能舉我所豢養之吏士直前相搏，而樂附狡夷如其父兄也哉？
斬刈亟，則小人易激；鞭笞用，則君子亦離。部曲眾而封賞早，則去來自恣；孤旅危而應援絕，則反噬必深。上與下泮渙而不相知，敵乃坐收之，而反為吾腹心之患。宋之亂政，至蔡京當國、童貫臨戎而極矣。而凡數者之病猶未劇也。是以高宗跳身航海而終不亡也。