《尚書》治要
說複於王曰：“惟木從繩則正，後從諫則聖〔言木以繩直，君以諫明也〕。後克聖，臣弗命其承〔君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也〕。誰敢弗祗若王之休命〔言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也〕？”
《後漢書》治要（三）
帝感其言，申下有司，考其真偽。雄之所言，皆明達治體，而宦豎擅權，終不能用。
雄複諫曰：“臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而曆世之患，莫不以忠正得罪、讒諛蒙幸者，蓋聽忠難、從諛易也。夫刑罪，人情之所甚惡；貴寵，人情之所甚欲。
是以世俗為忠者少，而習諛者多。故令人主數聞其美，稀知其過，迷而不悟，至於危亡也。”
《孫卿子》治要
見善，必以自存也；見不善，必以自省也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是。致亂，而惡人之非己；致不肖，而欲人之賢己；心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊己。諂諛者親，諫爭者疏；修正為笑，至忠為賊；雖欲無滅亡，得乎哉？
《孝經》治要
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下〔七人者，為大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞，維持王者，使不危殆〕；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家〔尊卑輔善，未聞其官〕；士有爭友，則身不離於令名〔令，善也。士卑無臣，故以賢友助己〕；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之，從父之命，又焉得為孝乎〔委曲從父命，善亦不善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎〕？”
《中論》治要
人之為德，其猶虛器歟！器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心誌，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。君子之於善道也，大則大識之，小則小識之；善無大小，鹹載於心，然後舉而行之。
我之所有，既不可奪，而我之所無，又取於人，是以功常前人而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也；博辨過人，未足貴也；勇決過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。
故孔子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行。”夫惡猶疾也，攻之則日益悛，不攻則日甚。故君子之相求也，非特與善也，將以攻惡也；惡不廢則善不興，自然之道也。先民有言，人之所難者二：樂攻其惡者難；以惡告人者難。夫惟君子，然後能為己之所難，能致人之所難也。夫酒食人之所愛也，而人相見莫不進焉，不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚於酒食，人豈其愛之乎？故忠言之不出，以未有嗜之者也。
《詩》雲：“匪言不能，胡其畏忌。”
《政要論》治要·諫爭
夫諫爭者，所以納君於道，矯枉正非，救上之謬也。
上苟有謬而無救焉，則害於事，害於事則危道也。
故曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”
扶之之道，莫過於諫矣。
故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。
《政要論》治要·諫爭
是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。
若托物以風喻，微生而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補缺也。《詩》雲：“袞職有缺，仲山甫補之。
柔亦不茹，剛亦不吐。”正諫者也。《易》曰：“王臣謇謇。”《傳》曰：“愕愕者昌。”直諫者也。
《孔子家語》治要·六本