孔子曰：“良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，其無過者，未之有也。
故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；士失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕。”
《後漢書》治要（二）
寵子忠，字伯始，擢拜尚書。安帝始親朝事，連有災異，詔舉有道。公卿百僚，各上封事。
忠以詔書既開諫爭，慮言事者必多激切，或致不能容，乃上疏豫通廣帝意，曰：“臣聞仁君廣山藪之大，納切直之謀，忠臣儘謇諤之節，不畏逆耳之害。是以高祖舍周昌桀紂之譬，孝文嘉爰盎人豕之譏，世宗納東方朔宣室之正，元帝容薛廣德自刎之切。
昔者晉平公問於叔向曰：‘國家之患，孰為大？’對曰：‘大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者’。今明詔崇高宗之德，推宋景之誠，引咎克躬，谘訪群吏。言事者見杜根、成翊世等，新蒙表錄，顯列二台，必承風響應，爭為切直。若嘉謀異策，宜輒納用。
如其管穴，妄有譏刺，雖苦口逆耳，不得事實，且優遊寬容，以示聖朝無諱之美。若有道之上，對問高者，宜垂省覽，特遷一等，以廣直言之路。”
《漢書》治要（七）
“臣聞齊桓之時，有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下拒臣者三矣，此天下士所以不至也。今陛下既不納天下之言，又加戮焉。夫鷇鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則智士深退。
間者愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉而死者眾。自陽朔以來，天下以言為諱，朝廷尤甚，群臣承順上指，莫有執正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善者，試下之廷尉，廷尉必曰：‘非所宜言，大不敬。’以此卜之一矣。故京兆尹王章，資質忠直，敢麵引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲具臣，而矯曲朝。
及至陛下，戮及妻子。惡惡止其身，王章非有反叛之辜，而殃及家，折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。”
《韓子》治要·奸劫弑臣
凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同則相是也，取舍異則相非也。
今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合同，而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所取信幸之道也，夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者也。人主非有術數以禦之，非有參驗以審之，必將以曩之合已，信今之言。
此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽於上，臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則群下不得儘智力以陳其忠，百官之吏不得奉令以致其力矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。不任其數，而待目以為明，所見者少矣，非不蔽之術也；不因其勢，而待耳以為聽，所聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為己視，使天下不得不為己聽。故身在深宮之中，明燭四海之內，而天下弗能蔽、弗能欺也。
《吳誌》治要（下）
臣聞興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。
是以古之人君，揖讓以進賢，虛己以求過，譬天位於乘奔，以虎尾為警戒。至於陛下，嚴刑法以禁直辭，黜善士以逆諫臣，眩耀毀譽之實，沉淪近習之言。故常侍王蕃忠恪在公，才任輔弼，以醉酒之間，加之大戮。近鴻臚葛奚，先帝舊臣，偶有逆迕昏醉之言耳，三爵之後，禮所不諱，陛下猥發雷霆，謂之輕慢，飲之醇酒，中毒殞命。
自是之後，海內悼心，朝臣失圖，仕者以退為幸，居者以出為福，誠非所以保光洪緒、熙隆道化也。
《吳誌》治要（下）
又何定本趨走小人，仆隸之下，身無錙銖之行，能無鷹犬之用，而陛下愛其佞媚，假其威柄，使定恃寵放姿，自擅威福，口正/國議，手弄天機，上虧日月之明，下塞君子之路。
臣竊觀天變，自比年已來，陰陽錯謬，四時逆節，日蝕地震，中夏殞雹，參之典籍，皆陰氣陵陽，小人弄勢之所致也。臣嘗覽書傳，驗諸行事，災祥之應，可為寒栗。昔高宗修己，以消鼎雉之異；宋景崇德，以退熒惑之變。
願陛下上懼皇天譴告之誚，下追二君攘災之道，遠覽前代任賢之功，近寤今日謬授之失，清澄朝位，旌敘俊乂，放退佞邪，抑奪奸勢，廣延淹滯，容受直辭，祗承乾指，敬奉先業，則大化光敷，天人望塞矣。
《文子》治要·微明
慈父之愛子也，非求報也，不可內解於心；聖人之養民，非求為己用也，性不能已也。
及恃其力、賴其功勳而必窮矣，有以為即恩不接矣。故用眾人之所愛，即得眾人之力；舉眾人之所善，即得眾人之心；見所始，即知所終矣。
人之將疾也，必先不甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。古者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即智。得民力者富，得民譽者顯。行有召寇，言有致禍。