《政要論》治要·兵要
夫兵之要，在於修政；修政之要，在於得民心；得民心，在於利；之利之之要，在於仁以愛之、義以理之也。
故六馬不和，造父不能以致遠；臣民不附，湯武不能以立功。故兵之要，在得眾者，善政之謂也。善政者，恤民之患，除民之害也。故政善於內，兵強於外。
《政要論》治要·兵要
曆觀古今，用兵之敗，非鼓之日也，民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。
故法天之道，履地之德，儘人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝於未萌，折凶邪於殊俗，此帝者之兵也。
德以為卒，威以為輔，修仁義之行，行愷悌之令，辟地殖穀，國富民豐，賞罰明，約誓信，民樂為之死，將樂為之亡，師不越境，旅不涉場，而敵人稽顙，此王者之兵也。
《孫卿子》治要
臨武君與荀卿議兵於趙孝成王前，王曰：“請問兵要。”臨武君曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。”
荀卿曰：“不然。所聞古之道，凡用兵戰攻之本，在乎一民也。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
臨武君曰：“不然。兵之所貴者，勢利也；所行者，變詐也。善用之者，莫知其所從出，孫、吳用之無敵於天下，豈必待附民乎？”
荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之誌也。君之所貴，權謀勢利，攻奪變詐也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也。故以桀詐桀，猶有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳！故仁人上下一心，三軍同力；臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄；若手臂之扞頭目，而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之一也。”
臨武君曰：“善！”
《孫卿子》治要
陳囂問荀卿曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”
荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。”