《六韜》治要·武韜
武王問太公曰：“論將之道奈何？”
太公曰：“將有五才十過。所謂五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無二心。所謂十過者，將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信於人者，有廉潔而不愛民者，有智而心緩者，有剛毅而自任者，有愞心而喜用人者。
勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍於人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜信於人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵者國之大器，存亡之事，命在於將也。先王之所重，故置將不可不審察也。”
《孫子兵法》治要
戰道必勝，主曰無戰，必戰；戰道不勝，主曰必戰，無戰。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利全於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能全，亂而不能治，譬若驕子，不可用也〔恩不可專用，罰不可專任〕。
《孫子兵法》治要
孫子曰：“凡用兵之法，全國為上，破國次之〔興兵深入長驅，據其都邑，絕其外內，敵舉國來服為上；以兵擊破，服得之，為次也〕；全軍為上，破軍次之；全卒為上，破卒次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也〔未戰而敵自屈服也〕。”
《孫子兵法》治要
故上兵伐謀〔敵始有謀，伐之易也〕，其次伐交〔交，將合也〕，其次伐兵〔兵形已成〕，下攻攻城〔敵國已收其外糧城守，攻之為下〕。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而不久也。必以全爭於天下，故兵不鈍而利可全也。
《孫子兵法》治要
興師十萬，出征千裡，百姓之費，公家之奉，日千金；內外騷動，不得操事者，七十萬家〔古者八家為鄰，一家從軍，七家奉之，言十萬之師不事不耕者，凡七十萬家也〕。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明王聖主、賢君勝將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神〔不可禱祀以求也〕，不可象於事也〔不可以事類求也〕，不可驗於度〔不可以行事度也〕，必取於人，知敵之情者也。
《尉繚子》治要·兵談
王者，民望之如日月，歸之如父母，歸之如流水。故曰：“明乎禁舍開塞，其取天下若化。”
故曰：“國貧者能富之，地不任者任之，四時不應者能應之。”故夫土廣而任，則其國不得無富。
民眾而製，則其國不得無治。且富治之國，兵不發刃，甲不出暴，而威服天下矣。故曰：兵勝於朝廷，勝於喪絕，勝於土功，勝於市井。暴甲而勝，將勝也；戰而勝，臣勝也。戰再勝，當一敗。十萬之師出，費日千金，故百戰百勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。