儲，聚也。謂聚其所說皆君之內謀，故曰內儲說。
主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，端，直也。欲求眾直，必參驗而聽觀也。二曰必罰明威，三曰信賞儘能，四曰一聽責下，專聽一理，必有失。
責下不一，能則不明。五曰疑詔詭使，疑危而製之，譎詭而使之，則下不敢隱情。六曰挾知而問，七曰倒言反事。或倒其言，或反其事，則奸情可得而儘。
此七者，主之所用也。觀聽不參則誠不聞，不參，謂偏聽一人，則誠者莫告。聽有門戶則臣壅塞。其聽其所從，若門戶然，則為臣所塞。其說侏儒之夢見灶，侏儒夢灶，言灶有一人惕，則後人不見，此譏靈公偏聽子瑕。衰公之稱莫眾而迷。公言謀事，無眾，故迷。
孔子對舉國儘黨季孫，與之同辭，是一國為一人，公之迷宜矣。故齊人見河伯，齊王專信一人，故被誑以大魚為河伯。與惠子之言亡其半也。惠子言君之謀事，有半，今皆稱不疑，則雷同朋/黨，故曰亡其半。
此上五說皆不參門戶之聽。其患在豎牛之餓叔孫，叔孫專聽豎牛，故身餓死，而二子戮亡也。而江乙之說荊俗也。荊俗不言人惠，故白公得以為亂。嗣公欲治不知，謂不知治之術也。故使有敵。恐其所貴臣妾擁己，故更貴臣妾以敵之，彼得敵，適足以成其朋/黨，為擁更甚也。
是以明主推積鐵之類，積鐵為室，儘以備失則體不傷。積疑為心，儘以備臣則奸不生。而察一市之患。雖一市之人之言市有虎，猶未可信，況三人乎。
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