有了思路，就要趁著思路火熱的時候趕緊動筆。
陳凡展開試紙，將自己的姓名籍貫以及題目等等謄寫了上去，然後急忙抽出稿紙，跟急著投胎似得，磨墨動筆。
一口氣行雲流水，看的對麵的小號軍目瞪口呆。
那麼陳凡的靈感是什麼呢？
很簡單，八股八股，我根本不用股法，隻分題為上下兩截來闡釋題旨。
聽起來是不是很不可思議。
但天下文章，有沒有誰規定一定要寫八股，雖然是約定俗稱，可卻沒有朝廷任何一道旨意規定製義的文體啊?
從北宋王安石的“經義文”到另一個時空中的明代八股，本來就是不斷形式化的過程，文章和這個世界上任何事物的發展辯證規律一樣：
當形式僵化到窒息內容的時候，必然出現返祖現象。
陳凡的這種想法，在另一個時空中的曆史上，明朝八股文大家王鏊、歸有光都曾經乾過，隻不過體式不同而已。
更甚者，到了清代，因為“性靈說”的崛起，以及顏元“廢除八股”的主張，其實比陳凡的想法更加激進。
那麼有人會擔心了，主考唐胄的文章以“圓媚”著稱，這樣的文風怕是接受不了你這種新奇大膽的文式吧？
萬一弄巧成拙，那就偷雞不成蝕把米了。
圓媚，這並不是指文體上四平八穩，而是用詞和用意上較為妥帖斟酌，不敢逾雷池一步。
但文風圓媚的人，隻要是八股高手，他們其實是很喜歡在文式上看到彆具一格的情況出現的。
比如當年王鏊會試《百姓足君孰與不足》一文，他就是突破了“八比”定式，采用了“四段論”，考官看到後當即給出評語“如清水出芙蓉，天然去雕飾。”
還比如剛剛說的歸有光，在會試時作《詩三百》，他創造性發明以史證經的“非典型”寫作方法。
當時的人都稱讚他這篇文章“真氣動蕩，非尋常墨腔。”
由此可見，有的時候，後世的書與影視作品，真的害人不淺，它們都把八股文當成是洪水猛獸，都把古時的人想象成思維僵化，形同木偶的傻子。
若真是如此，明清多少名臣，學了八股，那腦子不知道丟哪去了，還怎麼出仕？
陳凡看到題目的時候，隻略一思索，對於彆人而言要擠半天的破題，就一下子浮現在他的腦海中了。
必大德之得天，必之以因也。
這句話什麼意思呢？
看起來很簡單，“必大德之得天”——大德之人必定能獲得上天的眷顧。
“必之以因也”——這種得必然是因為德行的緣故。
其實按照正常人的邏輯，這個破題後麵這句似乎有些累贅。
後一句其實就是對第一句的補充，更加強調有德行的人必定獲得上天眷顧？
問題來了，為什麼要再次強調這種邏輯辯證關係？
這裡麵的學問就大了。
來逐字分析這個破題，就能發現其中的妙處。
比如“必”字，強調了“故大德得其位”的必然性，與後麵的“篤焉”相互印證，用一個字形成了完美的辯證閉環。
還有，朱熹在《中庸章句》中解此章為“德位相稱之理”，陳凡就是以一個“因”字點破其中並未言及的能動性，必傳統的“德感天地”更有深度。
其次，這句話其實並沒有脫離“德位相配”的傳統解釋框架，說白了就是“****”，但通過一個“因”字給整個破題注入了新意，這恰恰符合“圓媚”的唐胄對“穩妥中見才華”的偏好。
然後就是文字韻律結構的變化。
可能很多人在讀一篇好文章時，反複誦讀後總覺得這篇文章似乎很普通，但讀起來就是朗朗上口，十分舒服。
不要懷疑，遇到這種情況，其實就是作者在文章韻律和結構上有所注意了。
比如陳凡的“必大德之德天”，這句話就是仄起平收，而“必之以因也”則是平起仄收，這在聲調上形成了對仗，按照文言文的規則來總結。
這叫做“金聲玉振”，實則就是一種聽覺暗示。