最後，就是這十幾個字的拓撲結構的問題。
陳凡通過重複“必”字，其實是在構建一種回環論證的模式，從“必”“大德”；“必”“得天”；“必之”“以因”，僅僅用12個字破題就成為了一個微型的論證體係。
艾南英曾經說過：破題如弈道征先一著，全局皆活。
陳凡這一招，其實就是“起手天元”的絕妙布局。
好，現在虎頭有了，但中斷也不能拉胯。
“夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。”
這段老規矩，還是對破題進行一個補充說明。
人的地位是由天意決定的，但天意的依據又是什麼呢？
是一個人的德行。
從“人得位”到“天定因”，再到“德行為因”，陳凡的這個補充說明，讓他的第一句破題，論證更加嚴密了。
這完美避開了普通人應試的時候，不斷強調“德感於天”的套話。
前兩段陳凡寫完後，回頭看了下，自己也覺得很滿意，若是王鏊當年四段論代替八股文，被稱為“清水出芙蓉”。
歸有光以史論經被稱為“真氣動蕩。”
那陳凡自信，就憑剛剛這兩段，怎麼也能得到個“理趣盎然”的評語了。
這兩段定了行文的調子，中間就更加好寫了
“說者曰：天也，非人之所能為也。”
“而吾獨曰：德也，非天之所能為也。”
如以為天亦何莫而非天也哉！位天，位也；祿天，祿也，而且以為升聞，則亦雲天錫也；而且以為不朽，則亦雲天年也。苟求其故，則非天業，德也，抑非直德也，大德也。
世俗之人說，這是天命，不是人力所能改變的。
但我卻要說，這是德行的結果，並非天命所決定的。
如果一切都認為是天命，那還有什麼不是天意呢？
地位歸於天，說是“天賜之位”；俸祿歸功於天，說是“天賜之祿”；若是因為德行顯達而聞名，便說是“天賜之名”；若因德行而流芳百世，便說是“天賜之壽”。
但如果深究其根本原因就發現這並非是天命，而是德行——不僅如此，這還不是普通的德行，而是“大德”啊。
陳凡列舉出世人所追求的“位、祿、名、壽”等俗世追求，指出人們常常以為這是天賜，實則是“德召”。
這下子，便又重新呼應了《中庸》“大德必得其位”的論述，而且進一步強調了德行的主動性，而不能消極被動的等待天意。
寫完這些，陳凡呼出一口氣來，可胸腔中那種未竟之意竟然還在胸口激蕩。
他乾脆舔了舔墨，根本不用思考，繼續往下寫道：“孝以德大，德還以孝大。孝以德之無不致者為大……”
……
……
“天以生物之心，默用之於舜。能為篤，不能為材，而舜即以生物之理，隱用之於天。自為材，亦自為篤，必得之說，不更彰明較著矣哉！此終非人之所能為也，故曰天也。此終非天之所能為也，故曰德也！”
上天以化育萬物的仁心，默默賦予舜（這樣的聖王）。
（上天）能賦予舜篤實的品性，卻不能直接賦予他才能；而舜卻以化育萬物的道理，反向作用於天（的意誌）。
（舜）自己修煉才能，也自己堅守德行，【大德必得其位】的道理，豈不更加顯而易見了嗎？
這終究不是單靠人力能完成的，所以說靠天；但也終究不是單靠天意能決定的，所以說靠德！
最終一段，其實用一句話解釋就是“天命與人事缺一不可，但德行卻是其中最最重要的核心。”
當陳凡一篇文章寫完時，周圍依然傳來不停的歎氣聲。
而站在他對麵的小號軍，眼睛看到稿紙上密密麻麻的字，又看了看隔壁號舍那舉人空白未著一墨的卷紙，他已經傻了。