洪升為示公平，對不遠處的陳觀道：“陳大人，你也一同來觀瞧吧？”
陳觀擺了擺手，笑道：“洪老先生的人品，大家都是信服的，我便不看了。”
但隨後又補充一句：“到時請洪老先生辛苦，念一念就行。”
表麵上大度，誰知道還要洪升念出來，這不還是不信洪升嗎？
洪升臉色一冷，拂袖看向陳凡：“文瑞，你也看看？”
文瑞點了點頭道：“山長，還是我來讀吧。你休息休息。”
洪升欣慰地點了點頭。
陳凡接過卷紙，當即念道：
為政有本,舍君德無以也。
蓋修之身則曰德,施之天下則曰政,其本一也。
眾人聽到這個破題承題紛紛露出訝然之色。
這破題破得好啊，簡潔明了，隻言片語就將孔子的原話闡述的明明白白。
說實話，就這破題，拿到鄉試上也是夠看的。
陳凡也點了點頭，他也沒想到馬九疇這破題竟作得還不錯，最少比他心目中的馬九疇的水平高出不止一截。
繼續往下讀：
欲善所為者,可不審所以哉?周德既衰,王政不有行於天下,而功利之說竟興,矯其弊者且廢政事而談道德。
夫子憂之乃言曰,治天下不可無政也,顧其所以為之者何如耳。
政有以有為失之者,求治太銳,遂以人主而有司之職,上下相持以文具”,而政之實意亡矣;政有以無為“失之者,論治太高,遂以晚近而慕皇古之風,朝野相尚以簡略",而政之大體隳”矣。
之二者皆未足言王政也。
必曰為之以德乎?德者,得也。
以我所得，欲人之同得,是即政之所從出也;政者，正也,以我之正,正人之不正，是即德之所由推也。
這一段翻譯過來是什麼意思呢？
想要做好事情的人，怎能不審慎思考方法呢？周朝的德行衰微後，王政無法在天下施行，而功利的學說競相興起。為了糾正弊端，有些人甚至廢棄實際政事，空談道德。
孔子對此深感憂慮，於是說：治理天下不能沒有政事，但關鍵在於施行政事的方式。
政事因“有為”而失敗：追求治理過於急切，導致君主越位承擔官員的職責，上下級之間隻注重形式文書，政事的實質意義就此喪失。
政事因“無為”而失敗：討論治理過於理想化，以至於近代人盲目仰慕上古簡樸之風，朝野上下崇尚簡陋隨意，政事的根本原則反而被破壞。
這兩種極端都不足以稱為真正的王政。
那麼，是否必須用“德”來治理呢？
德，即“得”：通過實踐道義而內心有所領悟。以自己所得的修養，希望他人也能獲得，這正是政事產生的根源。
政，即“正”：以自身的正直糾正他人的不端，這正是德得以推廣的途徑。
看到這，陳凡也不禁對馬九疇刮目相看，這段話，馬九疇描述了兩種為政的極端情況。
一種是“有為”之弊，說白了就是統治者過度乾預，陷入了形式主義，也就是所說的“為者敗之，執者失之”。
還有一種是“無為”之弊，簡而言之就是完全放任，脫離實際，最後導致製度崩壞。
馬九疇認為，儒家主張“為政以德”，但強調德需要通過務實的政事才能體現，德是內在的修養，政是外在的實踐。
兩者相輔相成，不可隔裂。
能有這個見識，就絕非死讀書的腐儒。
果然，周圍幾名官員聽到這段後紛紛點頭，看著這個年過半百的弘毅塾門子，臉上也露出了一絲從未有過的尊重。
陳凡朝馬九疇點了點頭，繼續往下看去，誰知，剛看下麵一段，他的眉頭便皺了起來。
古帝王之為政也,其立綱陳紀“亙“萬世而不易者,為之未嘗無法“而以神運之，然法者其跡而德者其神跡,而以神運之,則政之所及皆德之所及，而禮樂“兵刑”非徒法已;其更化“善俗”鼓萬物而不知者,為之未嘗無術”,然術見於事而德蘊於心,事而以心宰之,則政之萬殊”皆德之一貫,而窮變通久非權術已。
聽陳凡念道這，剛剛還在埋頭書寫的劉大受抬起頭來，朝陳凡等人微微一笑，隨即又埋下頭去。
而再看陳觀、惠應麟師徒，此時早已微笑搖頭，顯然對馬九疇的這段話很是不以為然。
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