楊大仙從書頁上抬起眼，推了推老花鏡，表情高深莫測，緩緩點頭。
“心誠則靈。該說的都說了，該點的也點了，剩下的，就看個人的緣法和悟性了。”
他這話說得滴水不漏，其實對所有來求問“化解”之法的香客，他基本都這個套路
——給出一個模糊的指向，比如上次對舒梨，他隻提了個“青”字。
意思是建議她做些與水、與生機、與“清”淨相關的事，具體怎麼操作，全憑對方自己理解和發揮。
再配合一些安撫情緒、強調“心誠”、“行善”、“家庭以和為貴”的萬金油道理。
至於效果？那從來不是他需要保證的，那是“緣法”。
張久回想了一下，自己送那位神色焦慮、衣著華貴的周太太離開時。
確實按照師父私下交代的，特意“提醒”了一句。
“太太，水主財，也主潤下、流通。
有時，舍即是得，動動水裡的生靈，或許心境就開闊了。”
再加上師父當麵說的那個“青”字，他覺得暗示已經夠明顯了
——放生幾條青魚唄！既應了“青”字，又動了“水”，還占了“舍（放生）即是得（福報）”的好意頭。
至於為什麼是青魚不是鯉魚？唔，大概師父覺得青魚更“玄妙”一些？更能忽悠人一些。
這時，前院負責收快遞的小道童抱著兩個大紙箱吭哧吭哧進來。
“師祖，師兄，你們定的書到了！”
張久連忙過去拆箱，裡麵赫然是《心理谘詢師實務手冊》、
《共情的力量：如何有效傾聽與安慰》、
《社會心理學》、《微表情與肢體語言解讀》以及最新一版的《DSM5（精神障礙診斷與統計手冊）摘要》等書籍。
楊大仙也放下手裡的家庭調解書，踱步過來，師徒二人如同科研工作者篩選文獻一般，開始翻檢這些新到的“裝備”。
“師父，這本《共情的力量》據說很不錯，裡麵講到怎麼讓來訪者感覺被真正理解，而不是空洞的說教。”
張久抽出一本，遞過去。
楊大仙接過來，翻了翻目錄，點點頭。
“嗯，這個要好好學。
現在的人，尤其是那些有錢有勢的，見的世麵多，普通的安慰話糊弄不住。
得說到他們心坎裡，讓他們覺得你懂他們的‘苦’，你說的辦法才顯得‘靈’。”
他又拿起那本《微表情與肢體語言解讀》，感慨道。
“這個更是基本功。上次那位周太太，嘴上說著家庭和睦，但手指一直無意識地絞著手帕，眼神飄忽。
提到她那個女兒時，下頜線明顯繃緊了……這就是心裡有怨，有懼，有不甘。
光聽她說‘求家和’不行，得看懂她沒說出來的東西，給的建議才能搔到癢處。”
張久一邊分門彆類地把書擺到靠牆那排越來越豐富的書架上，一邊歎氣。
“師父，現在乾咱們這行……呸，是從事這份‘慰藉心靈、引導向善’的事業，是越來越難了。
信息這麼發達，來訪者……香客們見識也廣，隨便上網一搜，啥都知道點皮毛。
不想著法兒學習新知識，更新‘話術庫’，跟不上形勢，很快就會被淘汰啊。”
楊大仙深以為然，背著手，望著窗外的山色，語氣帶著一種“學無止境”的唏噓與自得。
“所以為師常說，修行不止在蒲團上，更在紅塵中，在書海裡。
為什麼咱們‘清虛觀’在這雲都城能有點小小的名頭？不是靠故弄玄虛，而是靠時刻‘充電’，與時俱進。
既要懂得老祖宗留下的道理和儀式感，也要明白現代人的心思和煩惱。
這樣才能因人施‘法’，啊不，是因人施‘導’。”
他拿起那本《民俗符號在心理慰藉中的應用》，拍了拍。
“就像這‘放生’，它是個古老的儀式，但咱們要理解，在現代人心裡，它象征的是什麼？
是釋放壓力？是尋求心理安慰？
是表達一種‘我在做好事’的自我認同？還是僅僅需要一種形式來寄托無處安放的焦慮？
懂了這些，你建議她放生青魚還是鯉魚，去河邊還是放生池，意義都不一樣，效果……呃，給人的感覺也自然不同。”
張久佩服地點頭：“師父高見！那我今晚就把這本《心理谘詢師實務手冊》的案例部分看了。”
“嗯，好好學。下次那位周太太若是再來，咱們的‘道行’得更深一層才行。”
楊大仙重新坐回椅子上，端起已經微涼的茶，目光又落回《現代家庭關係調解》上。
仿佛一位即將迎接疑難雜症的老醫師，正在潛心鑽研最新的治療方案。
清虛觀內外，香煙嫋嫋，經聲隱隱。
科學與玄學，心理學與民俗學，在這對師徒手中，巧妙地融合成一套應對那些“不差錢但心事重重”的貴人們煩惱的獨特法門。