“帝曰：善，治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。”
這裡做一下解釋，治病怎麼治，也是中醫的一些基本治法。
高了，就抑製。也就是說一些上衝的病，你就抑製它，比如打嗝，比如高血壓。
下者舉之，意思是相反的，下降的，就往高抬，比如胃下垂，脫肛……
多了就給去掉，少了就給補上，這裡其實比較好明白。
這裡雖然隻是講了幾句簡單的治法，但是裡麵蘊含了一個道理，就是作為中醫，做的是替天行道的事情。
所以來說，中醫更契合道一些。
這一點，在道德經之中可以得到一個很好的解釋。
“天之道，其猶張弓與；高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。”
所以要做符合道的事情，而不要去做有損於道的事情，行天道而不行人道，則病可解，人可活。
“帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘以知之矣。其於正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。火位之主，其瀉以甘，其補以鹹。土位之主，其瀉以苦，其補以甘。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。”
這裡我再給做解釋，用熱治寒，用寒治熱，這些都比較好理解，但是用五味治五位，該怎麼治，這裡有個說道，
剛剛說了。
酸苦甘辛鹹
木火土金水
這五行對應。
但是看這段話，有人就可能會糊塗，明明酸是木的本味，但是為什麼補木，確是用辛，而泄木確實用酸呢。
所以這裡要著重的解釋一下，這裡的補泄是說的什麼。
這裡的補和泄，是相對於五行的性用來說的，而不是對於五行本身來說的。
如木之氣在於升發，而厭惡收斂。
辛是發散的味道，而酸是收斂的味道。
辛順應了木的性格脾氣秉性，是不是就算是補了，而酸逆了木的本性，是不是就算是泄了。
如果這樣大家覺得抽象，那我給大家舉個具體的點的例子。
就用大腸來說，大腸是用來傳送身體裡的糟粕之物的，他是一個管道，如果說你補大腸的話，是不是得是順應大腸的功能，讓它更好的傳送，更通暢，這是不是就是補了。
你不能說補就是給它加東西，給它堵住就是補吧。
所以有這麼一個說法就是，腸為腑以通為補。
所以來說，順應性子的才是真正的補。
“治諸勝複，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。”
這裡就又提到了一個治病的大概方向以及方式，也就是治法。
“帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，訓誡有大小，願聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
《大要》曰：君一臣二，奇之製也；君二臣四，偶之製也；君二臣三，奇之製也；君二臣六，偶之製也。故曰：近者奇之，遠者偶之；汗者不以奇，下者不以偶，補上治上製以緩，補下治下製以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠，而中道氣味乏者，食而過之，無越其製度也。是故平氣之道，近而奇偶，製小其服也；遠而奇偶，製大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。”
這裡說明了藥方中的君臣佐使上，在製方的奇偶緩急多少等的相應問題。
如果學了這個，再去看經方，那就能夠更好的理解為什麼如此成方，就能更好的理解其中的理法方藥。
“帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，大陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。”
“帝曰：六氣標本，所從不同奈何？……岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。……”
“夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。”
引張景嶽之論曰：少陽太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本。
然少陽太陰，亦有中氣，而不從中者，以少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣。
太陰之中陽明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。
少陰太陽從本從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽。
標本異氣故或從本或從標而主治須審也。然少陰太陽，亦有中氣，而不從者，以少陰之中，太陽水也；太陽之中，少陰火也。
同於本則異於標同於標則異於本故皆不從中氣也。至若陽明厥陰，不從標本從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦以燥從濕化矣。厥陰之中，少陽相火也，亦以木從火化矣，故陽明厥陰不從標本而從中氣以木遇火，則從火化；以金遇土，則從濕化；總不離乎水。流濕火就燥同氣相求之義耳。
此注甚明。知此，而後知邪正之盛負，表裡之傳變也。也。要之五行之氣，以木遇火，則從火化；以金遇土，則從濕化；總不離乎水。流濕火就燥同氣相求之義耳。此注甚明。知此，而後知邪正之盛負，表裡之傳變也。