第168章一路向北7k，求訂閱，求月票）
就這樣。
“藥仙會”再度沉寂，而金古派出的混淆視聽的“誘餌”也踏上了行程，吸引起公司的注意力。
兩個多月的時間，說長不長，說短也不算短，要想將公司拖住，便需得要好好計劃才行。
而與此同時，相隔數千公裡外的遊方幾人還並不知曉廣西這邊的情況，此時此刻，他們已經拜訪完了九華山上的“開山祖寺”，看過了地藏王菩薩道場的盛景。
接下來，他們也便離開了安徽，照計劃前往了河南，繼續著後麵的遊曆。
經過幾天的路程，幾人進入了河南，隨即又是一番舟車勞頓後，終於來到了嵩山。
在一人之下的世界觀中，嵩山少林寺便是華夏佛門門派之首，而位居“十佬”高位、即便是修為儘廢也依然儘展神異的解空大師，也便是出身於這少林寺中。
不僅如此，江湖中素來都有“天下武功出少林”之美譽，這便是說明少林寺的功夫種類繁多，包羅萬象，可稱天下武功之根。
若非之前已經從解空大師那裡得到了少林寺的武功秘籍全本，遊方這次說什麼也是要多待上一陣、將少林功夫給體會個遍的，而即便他現在已經掌握了大部分少林功夫的技巧，也還是準備多多切磋、將領悟完善。
和之前一樣，一入少林寺後，遊方便直接以禮叩門，在獲得了“有元人”這一層身份後，立刻就得到了少林寺眾僧的高度禮待。
如此，之後的安排也就順理成章、自然而然，少林寺的當代住持直接給他們安排了條件最好的房間，同時也將切磋提上了日程。
就這樣，在之後的三天時間裡，遊方幾人便幾乎是全身心沉浸在了切磋與修行中，哪怕是原本對切磋沒什麼興趣的唐英傑都加入了其中，從早到晚不斷與少林寺的武僧們對陣。
畢竟，這對於幾人來說絕對都是難得的、能夠鍛煉實戰的機會，而且少林寺的武僧們個個都武功高強、技巧精深，作為磨刀石而言是再適合不過的！
而通過這三天的短暫修行，彆說是洪斌四人，就連遊方在武功技巧、行炁運炁方麵也都有了不小的提升，之前所掌握的各種技巧也更加圓融。
這三天的收獲，可謂是比他們自己琢磨的效果要好上百倍，當三天時間結束，一個個都神完氣足、麵色紅潤，顯然是都有所領悟與突破。
到此為止，幾人在少林寺中的修行也就差不多了，此時遊方也心有所感，這便登上了嵩山之巔、畫出了一幅新畫，其為——“怒目金剛”！
在他眼裡，這少林寺眾僧便等同於以武護道的佛門守護者，而這“金剛怒目”之相，便正與他們相符。
……
……
這之後，幾人便告彆了少林寺眾僧，再度踏上的遊曆之程，一路向北邊而去，去到一處位於深山裡的山村。
這處山村的位置，是他們費了不少功夫、甚至找公司幫了忙才找到的，其位置相當隱蔽，尋常人根本就發現不了。
至於其原因，便是因為在尋常人眼裡，這村子可稱得上是一個“陰森恐怖”的鬼村，村中即便沒有白事、也處處掛著白色的布條，即便的豔陽天裡也陰冷異常。
當然，其中根源雖然與鬼魂有關，卻並非是什麼怪力亂神的傳說之村，隻因這村中所傳承著的是名為“擔幡買水”的一派秘技，為巫師一道的一個分支。
所謂“擔幡買水”，從字麵上理解，是為古時候為死者入殮及出殯之時，所必經的兩道流程……
其中，“買水”是指古代殮前，為了求靈魂順利到達目的地，要為死者沐浴。
彼時，孝子需得佩戴“三梁冠”，披麻跣足，手執喪杖，捧“買水兜”、及一瓦缽，隨親屬哭赴水濱，投一文錢“買水”，為屍體洗臉。
這一過程，“買水”者離屍體僅有咫尺，還要作洗臉狀，便又有另一名稱，謂之——“浴屍”。
也正由於這一過程需要一定的膽氣，隻有親近之人才便於順利進行，加之是一種孝心的體現，便一般是由死者兒子擔任。
至於“擔帆”，則指出殯當日孝子手執一棍，棍端綁有白色布條隨風飛揚，謂之幡，告知喪事之用。
由於其所代表的含義，是引領亡靈升天，所以又叫做“引魂幡”，可使亡靈不至於迷路、成為野鬼孤魂。
另外，與“擔幡買水”同等重要的還有一個步驟，那便是“哭墳”，是一種原始的溝通靈魂的手段，體現著古人希望與逝去親人交流的願望。
因此，有錢人家常會選擇五官端正的孩子、去扮做“孝子賢孫”代替他們擔幡買水，並在立碑之後哭墳，一顯家族昌盛，二顯後人情真意切。
當然了，這隻是尋常意義的“擔幡買水”、本意隻是圖一個念想，但換到異人界中，則有了切實的作用。
這河南的“擔幡買水”一派，便是借由塗了屍油的“引魂幡”吸引亡魂，加以特殊的巫術之法借亡魂修煉，手段上則是通過“哭墳”之法驅使亡靈、達到各種詭異的效果。
同時，也正因為是“玩兒鬼”的流派，所以這方村子也便躲藏了起來，其目的也很簡單，那便是避免麻煩……
畢竟從古至今，有不少旅人在旅途中誤入此村之後，都受到了不小的驚嚇，而村中之人又不願看見這種情況，便選擇了隱居。
說起來，在全性之中便有這麼一人是出自於這“擔幡買水”之村的，在原本的發展裡，其於羅天大醮上展露頭角，也算得上是一方高手。
但就其手段而言，若非是有著克製靈魂方麵的術法、或是“性”之一途的修為堅固而高強，一旦遇上，便是相當麻煩的事情。
也正是想到了那個家夥，覺得其手段十分有趣，遊方才選擇了前來拜訪，否則這麼一個勢力狹小又隱居起來的小流派，他是沒必要走一趟的。
而事實證明，他這一趟也確實是來對了，經過一番交流切磋、他對於“巫術”一道又有了不少的感悟，手中那“十二獸吃鬼圖”的力量也又有了不小的提升！
當然，除了遊方以外，同為“巫師”一脈分支的夏明玉，也同樣是有著不小的感悟的，尤其是在“靈魂”方麵。
經過一番體會與對比後，他發現，這“擔幡買水”一脈吸引亡靈的方法，與“巫儺”一脈吸引願力入身的方法有著異曲同工之妙，隻不過在吸引之後、二者對於兩種力量的用途則各不相同，有著各自的獨到。
但也正因如此，他才不由得開始思考，若是這有思想的亡靈都能夠通過秘法進行驅使，那沒有思想、僅僅是由無數駁雜念頭凝聚起來的“願力”，是否也能有驅使的方法呢？
毫無疑問，這是一條值得探索的道路，畢竟隨著修為的精深、以及對“巫儺”之法感悟的加深，夏明玉也越來越感覺到“巫儺”一脈法門的限製與弊端，若想要真的突破桎梏，便是要另辟蹊徑、從其他路徑尋求破解之法。
不得不說，夏明玉的野心可謂是相當之大，如今他雖然還隻是身處於“二階神格麵具”的階段，卻已經想到極為高遠之處了……
在他看來，傳說中那“三階神格麵具”所擁有的“以己代神”的力量，或許並非是真正的極儘，因為在獲得強大力量的同時也便意味著自己被完全束縛在了“神格”之中，這並不像是一條修行之路的極致，反而……
像是一種“瓶頸”！
尤其是在接觸過遊方幾人，又跟隨著他們遊曆過佛道兩門後，這種感覺便越發強盛，讓夏明玉感覺到，“巫儺”一脈要真正突破願力的桎梏，或許還得從“自身性命”入手、而不能一味借助“願力”這一種“外力”。
“願力”、“神格”都應該隻是手段，而不應該是修行的根本，在他的想象裡，要是“巫儺”一脈能夠將原本的“以己代神”變成類似“符道”一脈的“以符喚神”、“以力驅神”，在需要時也能夠“請神上身”，或許便會走入到一方新的天地。
而若是換作以往，夏明玉會覺得這個想法十分的遙不可及，畢竟“巫儺”一脈的法門從古至今發展的這麼久，時至今日、哪怕是想要稍微改進一點也是十分困難的，更彆彆說是“革新”。
可遊方的出現，以及其所身負的“畫妖”之法，卻是讓他看到了真正實現的可能性，這“畫妖”之法可謂是完美符合他的想法、甚至還更要超過，所以在生出了這個想法後，他和遊方的交流也便更多了起來。
而在離開了這個村子後，幾人在河南方麵的遊曆安排也就進行得差不多了，在進行了一番修整後，也就再度啟程。
沿著既定的路線一路北上，又花了三四天的時間，幾人穿越了省邊境、進入了山西，按照距離的順序，開始了新一輪的拜訪遊曆。
……
……
五人在山西的第一站，便是在運城，而在運城芮城縣城北3公裡左右的龍泉村東側有一“永樂鎮”，全真三大祖庭之一的“永樂宮”便是在此處。
永樂宮，原名為“大純陽萬壽宮”，為紀念八仙之一呂洞賓、即“呂祖”而建，因地處永樂鎮，從而得此俗名。
要說這“呂祖”，在民間可謂是家喻戶曉的傳說及人物、而在異人界，尤其是在道門之中，其地位也是舉足輕重。
和“諸葛孔明”、“張三豐”一樣，他也是華夏異人史上的絕強異人之一，事跡傳說數不勝數，至今仍受到無數異人的景仰。
至於其本名，則是為“呂喦”，是唐代河東蒲州河中府人，字洞賓，號純陽子、岩客子，自稱回道人，以字行世，世稱“呂洞賓”，為道門丹鼎派祖師、稱“妙道天尊”。
其師事鐘離權，後曾傳道予劉海蟾及王重陽，被道教全真道尊奉為“北五祖”之一，又因入世顯聖，傳說事跡於民間流傳、位列“八仙”。
據《列仙全傳》對呂洞賓的外貌描寫：
「生而金形木質，道骨仙風鶴頂龜背，虎體龍腮鳳眼朝天，雙眉入鬢頸修顴露，額闊身圓，皇梁聳直麵色白黃左眉角一黑子足下紋起如龜，身長八尺二寸喜頂華陽巾。」
可見其的確是先天的仙資道骨，在修行方麵也是天賦蓋世、悟性高絕，其金丹大道更是被後世不斷研習發展，方才有如今道門之鼎盛！
而除了修行方麵外，呂洞賓所流傳出的事跡也同樣頗具傳奇色彩……
據北宋時期據《郴行錄》、《嶽陽風土記》等載：
「北宋至道年間，呂洞賓經過嶽陽時，曾在城南古鬆樹下休息，有一老僧從樹頂下來，向他作揖，哀憐指點，並道出他是呂仙。洞賓甚感奇怪，驚此人不凡，便贈此人仙丹一粒，並題詩壁上。」
此為以道點佛，破除門戶之見，渡人升天！