姬無煩白話文講易經！
這四個要素相互依存、相互促進，共同構築了創生萬物的原動力，並蘊含著“始、長、遂、成”的深刻內涵。
“始”代表著萬物之始，是創造的。
“長”則意味著不斷發展壯大，體現了生命的成長過程。
“遂”象征著無障礙的順利發展，預示著事物的繁榮與昌盛。
“成”則是事物完成的標誌，代表著完美與圓滿。
與乾卦形成鮮明對比的是坤卦，其“元亨利貞”則代表著地道、臣道、陰道，以及柔順之德。
坤卦象征著大地的承載與滋養，與乾卦的天道形成了完美的呼應。
坤卦的“元亨利貞”同樣具有生成化育之功，與乾卦相輔相成，共同構築了天地之道、陰陽之本。
在乾坤的二元對立統一中，乾為主、坤為從，體現了陽剛與陰柔的和諧共生與相互依存。
在《易經》的六十四卦中，乾卦與坤卦的爻辭獨具特色，運用了九、六的斷語。
之所以選用九，是因為在占筮過程中，乾卦的六爻均被視為可能轉變為陰爻的陽爻。
九作為代表陽爻的數字，在乾卦中象征著陽極陰生的必然變化。
因為卦與爻的演變都在情理之中，沒有固定不變的定律。
“用九”的斷語，是傳達一個深刻的道理即便在完全由陽爻構成的卦象中，也存在著無窮的變化可能性。
這種變化並非簡單的陰陽互換，而是一種深層次的轉化與演進。
它告誡我們，即使在最剛強、最堅定的狀態下，亦應保持謙遜與敬畏的心態。
因為任何事物皆具有兩麵性，陽極則陰生，陰極則陽長。
隻有達到極致的陽剛轉變為陰柔，才能實現真正的安定和吉祥。
通過深入理解和熟練掌握各爻變化的規律，才能夠巧妙運用，靈活應對，不被變化所束縛。
這將使讀者更客觀地洞察六位陽爻的玄妙之處，仿佛群龍舞動，變化萬千，無所不利。
那麼乾卦的“元亨利貞”四德，源頭出自何人，曆來為易學者們所熱議。
後世諸多易學大師多傾向於認為，這一理念最初是由周公所提出。
周公，是周武王的胞弟姬旦，他對乾卦所蘊含的此四種根本性質進行了深邃的揭示，為後世易學的發展奠定了堅實的基礎。
在《周易》這部經典之作中，這一觀念得到了更為詳儘的闡發與實際運用，使得“元亨利貞”四德成為了易學體係中不可或缺的重要組成部分。
值得一提的是，儒家學派的創始人孔子在《易傳》中也提及了“元亨利貞”四德。
儘管孔子並非此四德的原創者，但他對其進行了深入的解讀與闡釋，賦予了這一觀念更為豐富的內涵，使其在儒家思想中占據了重要地位，對後世產生了深遠的影響。
那麼，當年的周公為什麼要給乾卦提出這四德呢？
後世認為，這主要是為了禁錮人心、維護國家安定。
在周文王時期，儘管當時繼承了黃帝、堯舜等曆代先賢的禮法，但對於男尊女卑及君君、臣臣、父父、子子之類的理論，可能並未給予足夠的重視，或者說這些理論在當時尚未完善。
從文王的爺爺姬亶太王開始，周朝便有了成霸的野心，這在一定程度上說明太王並未過分強調禮教的重要性。
後來武王伐紂成功，隨著周朝的建立和天下大一統的實現，姬家發現社會需要更為嚴格的君君、臣臣、父父、子子這些“親親”的禮教思想來維護和平與安定。
尤其是在周武王去世、周成王年幼的時期，周朝的政治動蕩不安。
此時，周公姬旦臨危受命，代替周成王處理朝政，並在薑子牙的配合下完成了東征的勝利。
歸來之後，周公總結了以往的禮法，製定了新的禮樂製度。
周禮及易經的很多思想便是在這個時期完備起來，為周朝的長治久安奠定了堅實的基礎，這也是周朝能夠延續八百年的重要原因之一。
另外曆代儒家還認為《彖辭》也是周文王所作，易經之前是《周易》，彖辭的含義簡單，是周易的卦辭。
古老的《彖傳》認為，崇高的上天是所有事物的統領，萬物都依賴上天的陽氣生息，世間萬物都統屬天道。
雲兒在天際自由飄蕩，隨風而行，無拘無束，雨水自天而降，滋潤大地，使萬物得以生長。
各類事物，皆隨地成形，各展其姿，儘顯天地造化。
輝煌溫暖的大陽周而複始地運轉，如同一個永不停歇的舞者。