很多人捐了錢之後，就想讓善款全部用到當事人身上，其實這是不可能的。
很多基金會不肯公開賬目，也有這個因素，因為就算是他們公開了，照樣有人質疑。
明明是做好事，你們為什麼還要拿錢，這是最基本的質疑。
都是做好事，我都捐錢了，你們就不能白白服務嗎，為什麼還要拿工資？
這種道理似乎無懈可擊，但是他們忘了人性。
短期的熱情可以以奉獻為主，但人人都需要生活，甚至需要養家糊口，不可能一直白白服務。
如果要求人人都跟聖人一樣，那麼這件事就沒有人肯乾了。
在《呂氏春秋》中有篇文章，叫《子貢贖人》說的就是這個道理。
當時的魯國有一條法律，魯國人如果被人抓到其它國家為奴，彆人把他們贖出來，可以到國家報銷贖金。
結果有一次，孔子的弟子子貢在國外贖了一個魯國人，回到國家之後卻拒絕收下國家給的贖金，反而要宣揚這種行業。
孔子知道後對他說道：“你錯了。你這樣做了，從今以後，不會再有人從彆國贖回魯國人了。”
意思就是，這樣一來，彆人拿錢贖人後，自己領錢吧，會被人說品行不高，不領吧，不是所有人都那麼有錢的。
而同樣，另一位弟子，叫子路的，救了一名溺水者，人家感謝送了他一頭牛，子路卻收下了。
孔子就說道：“以後一定有人會敢於救落水者了。”
這就叫見微知著，洞察人情。
基金會這個玩意是舶來品，但是在國內的，農村的互助會，甚至紅白事的添箱付禮，最早同樣也是一種互助形式。
初衷可能都是好的，但在發展過程中，就有可能逐漸被人利用。
在國外，很多基金會就是一種權力尋租的工具，將原本見不得光的行賄受賄和利益交換合法化了。
而在國內，你用的管理費多了，就會被人詬病。
所以思楊基金會是個純粹的私有基金，不需在對外公開，隻要向相應的管理機構提供報表就行。
除了這個慈善基金，楊辰不打算讓思楊的其它產業進入定山縣，瓜田不納履，李下不整冠，至少明麵上的這些不能。
但條條大道通羅馬，變通的方法還是很多的。
比如顧宏偉對於楊辰許諾出去的獎金，擔心到時候數額巨大，教育上沒有這個預算，希望楊辰能夠提前跟韓縣長打個招呼。
楊辰就搖了搖頭說道：“不用財政資金，到時候我去拉點讚助好了。”
如果用財政資金這麼許諾，指不定還有人背後嘀咕楊辰慷公家之慨呢，還不如另想辦法，反正又花不了幾個錢。
想要擊潰實力雄厚的本地利益團夥，就需要引進實力強大的外來資本，過江龍鬥地頭蛇，楊辰才能從中尋找到機會。
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