“怎麼突然有了一種想去天庭看看的衝動呢……”
如果隻是簡單的被汙染的天庭，那亞當還沒有興趣。
但看了王靈官現在的模樣之後，亞當覺得如果是被汙染得這麼抽象的天庭，那他還真想親眼看一看。
不過這黃花觀和盤絲嶺的事情，除了仙人培養凡間的人蟲為食材之外，似乎還隱藏著些仙人與仙人的微妙博弈。
亞當翻到了鶴仙人的那篇影神圖。
怎麼說呢，這個形象，就很符合最早那個時代人們對神仙的想象，蛻形而超凡，羽化而登仙，在那個時代並不是象征意義，而是字麵意義。
那個時代的人們相信有神異力量的仙人在外形上就與旁人不同，而是會具備龍、蛇、鳥……這些生物的特征。
而重疊之冠，鳥頭人身，恰恰是當時人們對太上老君的想象。
亞當的手指在影神圖中鶴仙人的故事中撫過，昔日在披香殿吃米山的雞居然能夠被稱為在披香殿供職，如今更是被提拔成了新任的卯日星君。
最終亞當的手指停在了鶴仙人對於前任卯日星君離開的“黯然”上。
東天與西天關係不佳，但東天內部也不是全然一體。
跳出這些真實存在的神仙，其實這也可以視為另一個問題，那就是道家和道教的分彆。
道教的成立除了有道家思想之外，還吸收了儒家、神仙家等各種學派的知識，在發展中還不斷和佛教彼此競爭、學習。
道家的核心是三清，是道的人格化，除此之外還有東王公、西王母這樣陰陽的人格化之類的存在，這些存在不統治什麼，他們就是天地規則的一部分。
道家拜這些存在，卻不祈求什麼，也沒有什麼規矩，更類似於一種精神追求。
隨著生產力的發展，解決了生存基本需求的人們欲望開始膨脹。
對此道家獨與天地精神往來，如果把人的精神世界比作一個房間，世風日下人心不古，就是房間裡的雜物。
道家要的是把雜物清空，讓這個房間回歸空曠簡樸——法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞……
簡單來說就是回歸上古時期的純樸自然，符合自然本身的規律，該吃吃該睡睡，有什麼吃什麼，不追求享受，不要過多地勉強和要求自己。
這樣的好處是人們的內心確實平靜了，但壞處就是對有欲望的人不太友好。
畢竟牛馬都躺平了，老板哪還有大奔可開？
而且光你一個躺平，彆人都內卷，你的生存空間自然會被擠壓。
所以後麵道家基本就被道教給差不多擠沒了。
正一道不管創造者是誰都是漢代的人，在罷黜百家獨尊儒術的時期從儒生轉職成的道士，自然帶有相當多的儒家元素。
全真道更是演都不演一下，直接把三教合一寫在招生簡章裡。
天庭、玉帝、科儀、戒律……這些道教的特色其實都是儒家才有的東西。
什麼是天庭？天庭就是天上的朝廷。
什麼是玉帝？玉帝就是神仙的皇帝。